замечательные деяния гремят по всему миру, оказался таким?
Между живописцем и мудрецами начался спор. Живописец уверял, что портрет Моисея
написан им совершенно точно, а мудрецы настаивали на том, что характер Моисея
был определён ими, согласно портрету, безошибочно. Мудрый царь Аравии решил
тогда проверить, какая из спорящих сторон права, и сам отправился в лагерь
израильтян.
С первого взгляда царь убедился, что лицо Моисея было изображено живописцем в
точности. Войдя в шатёр человека Божия, царь преклонил колена, поклонился до
земли и рассказал Моисею о споре между художником и мудрецами. 'Сначала, пока я
не видел твоего лица, - говорил царь, - я думал, что художник плохо изобразил
тебя, так как мои мудрецы - люди очень опытные в науке физиогномики. Теперь я
убеждён, что они - совершенно недостойные люди, и их мудрость тщетна и пуста.'
'Это не так, - ответил Моисей. - И художник, и физиогномисты - весьма искуссные
люди; обе стороны правы. Да будет тебе известно, что все пороки, о которых
говорили мудрецы, действительно были даны мне природой, пожалуй, даже в ещё
большей мере, чем они усмотрели на портрете. Но я боролся со своими пороками,
напряжёнными усилиями воли постепенно преодолевая и подавляя их в себе, пока всё
противоположное им не стало моей второй натурой. И в этом заключается моя
величайшая гордость.'
1911 - 1929 гг.
Глава 4. ХРИСТИАНСТВО И НОВЫЙ ЗАВЕТ
Эзотеризм в Евангелиях. - Необходимость отделения Евангелий от Деяний и Посланий
апостолов. - Сложность содержания Евангелий. - Путь к скрытому знанию. - Идея
исключительности спасения. - История Евангелий. - Эмоциональный элемент в
Евангелиях. - Психология искажений евангельских текстов. - Абстракции, ставшие
конкретными. - Идея дьявола. - 'Отойди от Меня, сатана!' вместо 'Следуй за
Мной'. - 'Хлеб насущный'. - Легенда и доктрина в Евангелиях. - 'Драма Христа'. -
Происхождение некоторых евангельских легенд. - Сыновность Христа. - Элементы
греческой мифологии. - Элементы мистерий. - Идея искупления. - Смысл понятия
'Царство небесное'. - Элифас Леви о Царстве Небесном. - Царство Небесное в
жизни. - Две линии мысли. - 'Имеющие уши да слышат!' - Различные значения слов и
отрывков. - Трудность приближения к Царству Небесному. - 'Нищие духом'. -
Преследуемые за праведность. - Эзотеризм недостижим для большинства. - Различие
в ценностях. - Сохранность идеи эзотеризма. - Трудности пути. - Отношение
внутреннего круга ко внешнему. - Помощь внутреннего круга. - Результаты
проповеди эзотеризма. - 'Привязанность' - Притча о сеятеля. - Различие между
учениками и прочими людьми. - Идея притч. - Ренан о притчах. - Притча о
плевелах. - 'Зерно' в мистериях. - 'Зерно' и 'мякина'. - Краткие притчи о
Царстве Небесном. - Идея отбора. - Сила жизни. - 'Богатые'. - Отношение людей к
эзотеризму. - Притча о хозяине и виноградарях. - Притча о брачном пире. - Притча
о талантах. - Притча о семени, растущем втайне. - Идея 'жатвы'. -
Противоположность жизни и эзотеризма. - Новое рождение. - Пасхальный гимн. -
'Слепые' и 'те, кто видит'. - Чудеса. - Идея внутреннего чуда. - Линия работы
школы. - Приготовление людей к эзотерической работе. - Работа 'ловцов
человеков'. - Правила для учеников. - 'Праведность фарисеев'. - Бодрствование. -
Притча о десяти девах. - Учитель и ученик. - Умение хранить молчание. - Идея
сохранения энергии. - Левая и правая рука. - Притча о работниках в винограднике.
- Ожидание награды. - Отношение Христа к закону. - Внешняя и внутренняя истина.
- Соблюдение законов и дисциплина. - Непротивление злу. - Молитва Господня. -
Молитва Сократа. - Происхождение молитвы Господней. - Правила о взаимоотношениях
учеников. - 'Милость' и 'жертва'. - 'Дети'. - 'Кто больший?' - 'Ближний'. -
Притча о милосердном самарянине. - О псевдорелигиях. - 'Соблазн'. - Притча о
неверном управителе. - Прощение грехов. - Хула на Духа Святого. - Злословие. -
Учение Христа относится не к смерти, а к жизни. - Применение идей Христа.
Идея эзотеризма занимает в христианском учении и в Новом Завете очень важное
место; но это выясняется лишь при правильном их понимании.
Для того, чтобы правильно понять то и другое, необходимо прежде всего строго
отделить то, что относится к эзотеризму (точнее, те места, где эзотерическая
идея стоит на первом месте), от того, что к нему не относится и не является
выводом из идеи эзотеризма.
В Новом Завете эзотерическая идея занимает главное место в Четвероевангелии. То
же самое можно сказать об Откровении ап. Иоанна. Но, за исключением нескольких
мест, эзотерические идеи в Апокалипсисе 'зашифрованы' более глубоко, чем в
Евангелиях; поэтому в своих зашифрованных частях они не входят в нижеследующее
рассмотрение.
Деяния и Послания апостолов по сравнению с четырьмя Евангелиями, представляют
собой труды совершенно другого рода. И в них встречаются эзотерические идеи,
однако они не занимают преобладающего места; Деяния и Послания вполне могли бы
существовать и без них.
Четвероевангелие написано для немногих, для очень немногих - для учеников
эзотерических школ. Сколь бы интеллигентным и образованным (в обычном смысле
слова) ни был человек, он не поймёт Евангелий без особых указаний, без особого
эзотерического знания.
Вместе с тем, необходимо отметить, что Четвероевангелие - это единственный
источник, из которого мы узнаём о Христе и его учении. Деяния и Послания
апостолов добавляют к этому некоторые существенные черты, однако вводят и многое
такое, чего нет в Евангелиях и что им противоречит. Во всяком случае, на основе
Посланий невозможно было бы воссоздать личность Христа, евангельскую драму и
сущность евангельского учения.
Послания апостолов, в особенности Послания апостола Павла, образуют здание
церкви. Это - упрощённое изложение идей Евангелий, их материализация, их
применение к жизни, причём такое применение, которое нередко идёт против
эзотерической идеи.
Добавление Деяний и Посланий к четырём Евангелиям имеет в Новом Завете двоякое
значение. Во-первых, с точки зрения Церкви, оно позволяет ей установить связь с
Евангелиями и 'драмой Христа'. Церковь фактически и начинается с этих Посланий.
Во-вторых, с точки зрения эзотеризма, такое добавление даёт возможность
некоторым людям, начинающим с церковного христианства, но способным понять
эзотерическую идею, соприкоснуться с первоисточником и, быть может, найти
сокрытую в нём истину.
Исторически в становлении христианства главную роль играло не учение Христа, а
учение Павла. С самого начала церковное христианство по многим пунктам вступило
в противоречие с идеями Христа. В дальнейшем расхождение стало ещё более
значительным. Мысль о том, что, родись Христос позднее, он не только не смог бы
возглавить христианскую Церковь, но даже, вероятно, и принадлежать к ней, отнюдь
не является новой. А в эпоху наивысшего блеска, могущества и власти Церкви его,
несомненно, объявили бы еретиком и сожгли бы на костре. Даже в наше, более
просвещённое время, когда христианские церкви если и не утратили, то, по крайней
мере, стали утаивать свои антихристианские черты, Христос мог бы скрываться от
гонений 'книжников и фарисеев' разве что где-нибудь в северном русском скиту.
Итак, Новый Завет, как и всё христианское учение, невозможно считать единым
целым. Надо помнить, что со временем их учения Христа стали обильно ветвиться
разнообразные культы, хотя само оно ни в коем случае культом не было. Далее,
совершенно невозможно говорить о 'христианских странах', 'христианских народах',
'христианской культуре'. На самом деле, все эти понятия имеют исключительно
историко-географический смысл.
На основании вышеизложеного, упоминая Новый Завет, я буду иметь в виду только
Четвероевангелие и в двух-трёх случаях - Апокалипсис. Точно так же под
христианством или христианским (евангельским) учением я буду подразумевать
только то учение, которое содержится в Четвероевангелии. Все позднейшие
добавления - Послания апостолов, решения Соборов, труды отцов Церкви, видения
мистиков и идеи реформаторов - остаются за пределами моей темы.
Новый Завет - очень странная книга. Она написана для тех, кто уже обладает
известной степенью понимания, для тех, кто владеет некоторым ключом. Думать, что
Новый Завет - несложная книга, понятная простым и смиренным людям, - величайшее
заблуждение. Просто так читать её нельзя, как нельзя просто так читать книгу по
математике, изобилующую формулами, особыми примерами, явными и скрытыми ссылками
на математическую литературу, упоминаниями о различных теориях, известных лишь
'посвящённым', и т.п. В то же время в Новом Завете немало мест, которые можно
понять лишь эмоционально: они производят определённое эмоциональное воздействие,
разное на разных людей или даже на одного человека в разные моменты его жизни.
Но, конечно, ошибочно полагать, что это эмоциональное воздействие исчерпывает
всё содержание Евангелий. В них каждая фраза, каждое слово полны сокровенного
смысла, и только когда извлекаешь эти скрытые идеи на свет, становится понятной
всё сила этой книги и её влияние на людей, продолжающееся вот уже две тысячи
лет.
Замечательно, что каждый человек обнаруживает свою сущность через своё отношение
к Новому Завету - как он его читает, что в нём понимает, какие из него делает
выводы. Новым Заветом проверяется всё человечество. Любой культурный человек
слышал о Новом Завете; для этого даже нет необходимости быть христианином;
определённое знакомство с Новым Заветом и христианством входит в систему общего
образования. И по тому, как человек читает Новый Завет, что он из него
извлекает, что ему не удаётся извлечь, по тому факту, что он вообще его не
читал, виден уровень его развития, его внутреннее состояние.
В каждом из четырёх Евангелий есть множество вещей, сознательно продуманных и
основанных на большом знании и глубоком понимании человеческой души. Некоторые
места написаны с таким расчётом, чтобы один человек обнаружил в них один смысл,
другой - второй, а третий - третий, и чтобы эти люди не смогли прийти к согласию
относительно понимания прочитанного; вместе с тем, все они будут в равной
степени неправы, а подлинный смысл никогда не придёт им в голову самостоятельно.
Чисто литературный анализ стиля и содержания четырёх Евангелий обнаруживает
огромную силу этих повествований. Они были написаны с определённой целью, и
написаны людьми, которым известно гораздо больше того, что они пишут. Евангелия
Шилова Юлия
Сертаков Виталий
Шекли Роберт
Верещагин Олег
Белогорский Евгений
Громыко Ольга