другая двигаться; таким образом, АВ будет двигаться и само собой, и под
действием А. Так как движение производится и тем, что приводится в движение
другим, и неподвижным, а движется как то, что приводит в движение, так и то,
что не приводит, то движущее само себя необходимо должно состоять из
неподвижного, но движущего и еще из движущегося, но приводящего в движение
не в силу необходимости, а случайно. Пусть А будет движущее, но неподвижное,
В -- движущееся под действием А и приводящее в движение Г, причем последнее
движется под действием В, но само ничего не движет (если даже движение будет
передаваться Г через несколько [промежуточных членов], мы положим, что
передается через одного), а АВГ в целом движет само себя. Если я отниму Г,
АВ будет двигать само себя, причем А будет движущим, В -- движимым, Г же не
будет двигать само себя и вообще не будет двигаться. Но ВГ также не будет
двигать само себя без А, так как В движет благодаря тому, что приводится в
движение другим, а не какой-нибудь частью себя. Необходимо, таким образом,
чтобы само себя движущее заключало в себе, во-первых, двигатель, и притом
неподвижный, затем движимую часть, ничего в силу необходимости не приводящую
в движение, причем обе части или взаимно касаются друг друга, или одна
другой. Итак, если движущее непрерывно (ведь движущееся по необходимости
непрерывно), то ясно, что целое движет само себя не потому, что в нем
заключается нечто такое, что способно двигать само себя, а движет само себя
в целом, двигаясь и приводя в движение благодаря тому, что в нем есть нечто
движущее и движимое. Именно, оно движет не как целое и движется не как
целое, а движет в нем А, движется же только В; что же касается Г, то оно не
приводится в движение А, так как это невозможно.
что двигатель непрерывен и неподвижен) или от движимой части В, будет ли
остаток А двигать, а остаток В двигаться? Если это произойдет, [то это будет
означать], что АВ не есть [нечто] первично движимое само собой, так как
после отнятия части от АВ остальная часть будет двигать себя. [Ответ состоит
в следующем:] ничто не препятствует тому, чтобы или обе части или одна,
движимая, были делимы в возможности, в действительности же они неделимы, а
если будут разделены, уже не будут иметь той же силы; следовательно, ничто
не препятствует, чтобы [самодвижение] первично было присуще делимому в
возможности.
двигатель: так как независимо от того, заканчивается ли [ряд вещей, каждая
из которых есть] движущееся, и притом движущееся другим, непосредственно
первым неподвижным, или же [он заканчивается] движущимся, которое само себя
приводит в движение и останавливает, -- и в том и в другом случае выходит,
что первично движущее для всех движущихся [предметов] неподвижно.
необходимо существует нечто вечное, что движет, как первое, будь оно единым
или в большем числе, и должен существовать первый неподвижный двигатель.
Будет ли каждый из неподвижных двигателей вечным -- это не имеет отношения к
нашему рассуждению, но что необходимо должно существовать нечто, остающееся
неподвижным при всякой внешней перемене, происходящей как непосредственно,
так и по совпадению, но могущее двигать другое, -- это очевидно из
следующего.
некоторые [предметы] иногда существуют, иногда нет без возникновения и
уничтожения (действительно, если нечто не имеющее частей иногда существует,
иногда нет, то, повидимому, необходимо, чтобы подобные [предметы] иногда
существовали, иногда нет без какого бы то ни было изменения). И относительно
начал неподвижных, но движущих будем считать возможным, что они иногда
существуют, иногда нет. Однако это возможно не для всех; ведь очевидно, что
для [предметов], движущих самих себя, имеется какая-то причина, почему они
иногда существуют, иногда нет. Ибо все движущее само себя необходимо имеет
величину, раз ничто не имеющее частей не движется; а для двигателя такой
необходимости нет на основании сказанного. Причиной того, что одни
[предметы] возникают, другие уничтожаются и что это происходит непрерывно,
не могут быть [предметы], хотя и неподвижные, но не всегда существующие, а
также такие, которые всегда существуют, но движут одни эти [предметы], а
другие -- отличные от них. Ни каждый из них в отдельности, ни все вместе не
могут быть причиной вечного и непрерывного; ибо такое состояние вечно и
необходимо, они же все бесчисленны и не существуют все вместе. Поэтому ясно,
что если даже бесчисленны некоторые начала, неподвижные, но движущие, и
многие из [предметов], движущих самих себя, исчезают, в то время как другие
появляются, и этот неподвижный [предмет] движет то, а другой это, -- тем не
менее существует нечто объемлющее, наряду с отдельными предметами, что
служит причиной бытия одних предметов, небытия других и непрерывного
изменения; оно служит причиной движения для них, а они -- для других.
если он один; если же их много, будут вечными многие. Но скорее следует
признавать одного, чем многих, и в ограниченном количестве, чем в
безграничном. Ибо если результат получается один и тот же, всегда следует
предпочитать ограниченное количество, так как природным [вещам] должно быть
присуще скорое ограниченное и лучшее, если это возможно. Но достаточно и
одного [двигателя], который, будучи первым среди неподвижных и существуя
вечно, будет началом движения для всего прочего.
быть единым и вечным. Ведь мы доказали [гл. 1], что движение должно
существовать всегда. Но если оно существует всегда, оно необходимо должно
быть непрерывным, так как всегда существующее непрерывно, а следующее друг
за другом не непрерывно. Но в таком случае, если оно непрерывно, оно едино.
Единым же будет [движение], производимое одним двигателем в одном движущемся
[предмете], ибо, если он будет двигать одни раз одно, другой раз другое,
движение в целом не будет непрерывным, а последовательным.
из всего сказанного и другим путем, если снова взглянуть на начала движущих
[предметов]. Что существуют некоторые предметы, которые иногда движутся,
иногда покоятся, -- это уж (во всяком случае] очевидно. На основании этого
стало ясным [гл 3], что, с одной стороны, не все движется и не все покоится,
с другой -- не всегда одни [предметы] движутся, другие покоятся; об этом
свидетельствуют [предметы], колеблющиеся между тем и другим и обладающие
способностью иногда двигаться, иногда покоиться. Так как подобные [предметы]
очевидны для всех, мы хотели показать природу каждой из двух других (групп
предметов], а именно что существуют [предметы] и всегда неподвижные и всегда
движущиеся. Переходя к этому и полагая, что все движущееся приводится в
движение чем-то [гл. 4], причем это может быть или неподвижным, или
движущимся, и если движущимся, то или самим собою, или всегда другим, мы
дошли до признания [гл. 5], что для движения есть начало, а именно для
движущихся само себя приводящее в движение, для всего вообще -- неподвижное.
Мы видим ведь воочию существа, которые движут сами себя, например те,
которые принадлежат к роду одушевленных существ и животных. Это именно и
внушило мнение [гл 2], не может ли возникать движение, которого раньше
совсем не было, так как нам пришлось видеть это в указанных [существах];
ведь будучи какое-то время неподвижными, они снова начинают двигаться, как
кажется. Это, однако, надо понимать таким образом, что они движут себя
только одним движением, и притом не в собственном смысле: ведь причина
исходит не от самого [животного], но в животных происходят другие природные
движения, которыми они движутся не сами по себе, например рост, убыль,
дыхание, которые производит каждое животное, находясь в покое и не двигаясь
собственным движением. Причиной этому служит окружающая среда и многое из
того, что входит внутрь, например для некоторых [животных] пища, так как при
переваривании ее они спят, при распределении ее пробуждаются и пр
Поэтому они и не двигаются непрерывно сами собой, ибо есть иной двигатель,
движимый сам и изменяющийся в отношении всего, что движет само себя. Во всех
этих случаях первый двигатель и причина самодвижения движутся, но только по
совпадению, а именно тело изменяет свое место, следовательно, и то, что
находится в теле, и то, что движет само себя как бы с помощью рычага.
какой-нибудь из двигателей, хотя неподвижных, но движущих и самих движимых
по совпадению, он не может производить непрерывного движения. Таким образом,
если движение необходимо должно быть непрерывным, должен существовать
неподвижный первый двигатель, притом не по совпадению, если, как мы сказали,
в существующих [предметах] должно происходить безостановочное и бессмертное
движение и существующее должно оставаться самим в себе и в том же состоянии;
ибо когда начало пребывает [в том же состоянии], и Вселенная должна
пребывать, будучи непрерывно связана с началом. Не одно и то же быть
движимым по совпадению самим собой и другим, так как двигаться под действием
другого свойственно и некоторым небесным началам, которые перемещаются сразу
несколькими движениями; первое же только телам смертным.
и само неподвижное и вечное, необходимо, чтобы и первое, приводимое им в
движение, было вечным. Это ясно из того, что иначе не может быть
возникновения, уничтожения и изменения для всего прочего, если что-нибудь не
будет двигать движущееся, так как неподвижное всегда будет двигать одним и
тем же способом и единым движением вследствие того, что само нисколько не
изменяется по отношению к движимому. А приводимое в движение тем, что само
приводится в движение, но приводится в движение неподвижным [двигателем],
вследствие того, что его отношение к вещам будет все время меняться, но
будет причиной одного и того же движения, но из-за того, что оно находится в
противоположных местах или формах, сообщит каждому движущемуся предмету
противоположное движение, а иногда движение, иногда покой.
почему же не все движется или все покоится или одни [предметы] всегда
Земляной Андрей
Суворов Виктор
Громыко Ольга
Круз Андрей
Шилова Юлия
Самойлова Елена