изображена у Гомера в самом разнообразном виде и изучение этого предмета -
задача специального исследования. Здесь придется ограничиться лишь
конспективным обзором.
средств к жизни, является охота, и когда (Од. IХ 154 - 162) Одиссей со
своими товарищами охотится за дикими козами, чтобы не погибнуть от голода,
или когда (Х 158 - 165) он ради тех же целей убивает оленя, - это примеры
такого чисто производственного понимания охоты. Однако Гомер уже понимает
охоту и в более высоком смысле слова. Автолик охотился на дикого кабана
вместе со своими сыновьями и внуком на Парнасе (Од. ХIХ 428 - 458) едва ли
из-за голода, а вернее, лишь ради эстетического удовольствия. Точно так же
пространное описание охоты на Калидонского вепря (Ил. IХ 543 - 549)
изображает не просто избавление калидонцев от грозного зверя, а вообще
характерную для героического века успешную борьбу человека со стихийными
силами природы. Охота здесь, следовательно, трактуется весьма обобщенно, в
виде красивой и своего рода художественной деятельности. Таким же обобщением
следует считать и богиню Артемиду, которая уже достаточно втянута в
цивилизованный круг олимпийских божеств и занимается охотой больше для
собственного удовольствия, чем из-за нужды. Особенно ярко дан прекрасный
образ Артемиды, как веселой, красивой и вечно бодрой охотницы за зверями в
известном сравнении с нею Навсикаи (Од. VI 102 - 109). Здесь можно воочию
убедиться, насколько далек этот гомеровский, уже вполне пластический и
художественный образ от древнего и дикого образа покровительницы охоты.
безусловно трактуется здесь как благородное занятие, которым руководят иной
раз даже и сами цари, как мы это видим, например, из картины полевых работ
на щите Ахилла (Ил. ХVIII 556 сл.). У Гомера можно найти указания на все
этапы полевых работ, а иной раз даже и их изображение.
рогатого скота и мулов. Собака Аргус (Од. ХVII 296 - 299) лежит, например,
на навозе, который предназначен для вывоза в поле. Землю очень старательно
орошали, прокапывая для этого канавы, что видно из одного сравнения в Ил.
(ХХI 256 - 262). Для охраны посевов употреблялись не только заборы (VII 113)
или частоколы (ХIV 10 - 12), но даже и плотины (Ил. V 87 - 92). Пахали при
помощи деревянного плуга, или сохи, в которые запрягали волов или мулов.
Жали при помощи серпов. У Гомера мелькают упоминания о молотьбе, веянии,
помоле. Упоминается 50 невольниц Алкиноя, моловших "золотое зерно" при
помощи ручных мельниц (Од. VII 103 сл.); 12 невольниц в доме Одиссея тоже
мелют зерно (ХХ 106 сл.). Читаем о пшенице, ячмене, полбе. Различается и
пшеничная и ячменная мука.
- 549), где изображено, по-видимому, очень богатое владение: землю
вспахивают три раза при помощи парных плугов, а на каждом повороте плуга
пахари получают вино. Но дальше на том же щите рисуется еще более богатый
участок, уже принадлежащий царю (550 - 560), говорится о жатве, вязанье
снопов, о помощи мальчиков, подбирающих колосья, о приготовлении пищи для
работников из мяса зарезанного тут же для жертвоприношения быка и хлеба, для
которого тут же замешивают тесто.
даже цари, как это видно из подробного и весьма интересного изображения
работы Лаэрта, отца Одиссея, на своем участке (Од. ХХIV 221 - 234).
Разводили грушу, гранатовое и фиговое дерево, яблоню, оливу, виноград. Из
огородных культур упоминаются горох, бобы, лук-порей, мак. Особенным
богатством отличаются сады и огороды у Калипсо и Алкиноя. Мало того, что
пещера Калипсо была окружена целым лесом роскошных деревьев с поющими
птицами, около нее был пышный виноградник, четыре источника. Здесь же цветут
сельдерей и фиалки (Од. V 63 - 72). О розе у Гомера нет упоминания, но
говорится о розовом масле Афродиты (Ил. ХХIII 186), которым богиня натирала
труп Гектора, чтобы его сохранить. Много раз упоминается "розоперстая" Заря.
прамнийское, лемносское, фракийское и особенно маронейское. Вина носят
названия - "веселящее", "медовое", "сладкое", "искристое", "темное",
"темно-красное". Нестор угощает своих гостей одиннадцатилетним вином (Од.
III 390 сл.). Вином поливают погребальные костры Патрокла и Гектора. Сила и
храбрость человека (Ил. ХIХ 161) происходят от хлеба и вина. Особенно
приятно и благовонно то вино, которое Одиссей привез из Фракии и которым он
опоил Полифема; оно сравнивается с нектаром и амвросией (Од. IХ 359). На
щите Ахилла (Ил. ХVIII 561 - 572) - роскошная картина виноградника и сбора
винограда с игрой мальчика на форминге, с песнями и пляской сборщиков
винограда - тоже картина беззаботного и веселого труда на лоне счастливой
природы.
гомеровской экономике, которая здесь неотделима от эстетики. И цари
нисколько не брезгуют прямым участием в этом деле. Если мы из других
источников знаем, что, например, Парис сначала был пастухом, то у Гомера
пастухами являются ни больше ни меньше как сам Анхиз, брат Приама (Ил. V
313); Эней, сын Анхиза (ХХ 188), семь братьев Андромахи (VI 423 сл.).
Владельцы коней у Гомера разговаривают с конями, как со своими ближайшими
друзьями. Таков знаменитый разговор Ахилла перед большим сражением (ХIХ 400
- 423). Скотоводство особенно характерно для богатых людей. Раб Одиссея
"божественный" свинопас Эвмей подробным образом описывает "бесчисленные"
стада Одиссея на Итаке: коров, свиней, коз и овец (Од. ХIV 96 - 108). Диомед
среди богатств отца упоминает и множество скота (Ил. ХIV 124). Знатный
троянец Ифидамант дал за свою жену ее родителям сто коров и еще обещал
подарить тысячу коз и овец (Ил. ХI 244 сл.).
Гомера имеется много терминов, обозначающих понятие "пастух" с разными
тонкими оттенками значения. Говорится о загонах и стойлах - тоже
разнообразного вида и значения. Пастухи имели посохи и сиринги (свирели).
работа пастухов была весьма трудной. Мессенцы украли на Итаке 300 овец с
пастухами; а у Ифита было украдено 12 кобыл с жеребятами и мулами. Причем
впоследствии сам Геракл ограбил того же Ифита, забрав его 12 коней и убив
его самого. Обо всем этом рассказано в Од. ХХI 15 - 30. Одиссей
предполагает, что грабежом скота занимался сам Агамемнон (ХI 401 сл.). Дочь
Нелея выдавали замуж только при условии ограбления Ификла и увода у него
целого стада коров: этот грабеж не осуществился только благодаря
бдительности пастухов (ХI 288 - 297). Нестор (Ил. ХI 670 - 761) рассказывает
длиннейшую повесть об уводе пилосцами огромных стад у эпейцев, о
торжественном разделе этого награбленного скота между царем и всем
населением Пилоса и о целой войне, возникшей после этого между пилосцами и
эпейцами. Не раз говорится также и об охране стад пастухами от хищных зверей
(лев, волк) и птиц (орел). Отмечает Гомер также и разнообразие условий для
разведения скота: говорится о лугах и их орошении с многочисленными
украшающими эпитетами, а также о травах и сене.
как денежная единица. Вооружение Диомеда стоило 9 быков, а Главка - сто (Ил.
VI 235 сл.). Треножник в награду на состязаниях в честь Патрокла стоил 12
быков, в то время как женщина-работница, предназначаемая также в качестве
награды за победу, оценивалась в 4 быка (ХХIII 702 - 705).
эпического рассказа и являются весьма существенным моментом художественной
действительности.
сл.). Эвмей сам изготовляет себе кожаные сандалии. За исключением свиной и
овечьей у Гомера употребляются решительно все виды кожи. Из воловьей кожи
делались поножи (Од. ХХIV 228) и тетива для лука (Ил. IV 122). Козья кожа
шла на шлемы (Од. ХХIV 230 сл.) и меха для вина (71 77 сл.), волчья - на
плащи и хорьковая - на шапки (Ил. Х 334 сл.); на плащи также шли шкуры
пантеры (III 16 сл.) и льва (Х 23). Из овечьих кишок делались струны для
форминги (Од. ХХI 406 - 408). Шорник Тихий сделал для Аякса Теламонида
семикожный щит (Ил. VII 220 сл.). Кроме того, этот Аякс имел свой
"блистающий пурпуром" пояс (VII 305), а у феаков мастер Полиб приготовил
кожаный мяч для игры.
144), а также употребляли для украшения вожжей (V 583). Вместе с серебром
этот же материал употреблялся для отделки кровати (Од. ХХIII 199). Слоновой
костью в соединении с золотом, серебром и электром был украшен дворец
Менелая (IV 71 - 73). Из слоновой кости делали также ножны мечей (VIII 404)
и ручки кресел (ХIХ 56).
Одиссея один порог был дубовый (Од. ХХI 43), а другой - ясеневый (ХVII 339);
косяк же двери обтесал у него из кипариса искусный плотник (340 сл.). Из
дерева делались и стропила (Ил. ХХIII 712), точеные кровати (III 391), столы
(полированный стол с черными ножками упоминается в Ил. ХI 628 - 629),
прекрасно "отесанные" ванны - Од. IV 48. О клее, без которого не могли
изготовляться эти предметы, читаем в Ил. ХV 678, Од. ХХI 164 (переводчики
обычно переводят более общим образом - "скреплять", а не "склеивать").
колес делались из дерева. Только у богов ось могла быть медной, как у
Посейдона, или железной, как у Геры, а обод - золотым, как у той же Геры. Из
дерева был также и кузов колесницы, ее ящик и сиденье, перила, дышло, ярмо.
Шилова Юлия
Круз Андрей
Быков Василий
Сертаков Виталий
Прозоров Александр
Скальци Джон