нет, тогда у нас нет критерия, при помощи которого мы могли бы с логической
убедительностью показать, что знания в XIX веке стоят значительно выше, чем
знания в век Перикла.
"астрологических", т.е. лишенных внутренней ценности, тогда называть это
накопление знаний прогрессом нет никаких оснований. Чтобы сказать, что эта
система знаний (положим, критическая философия Канта) выше той системы
знаний (положим, философия Платона), нужно допустить заранее, что в
философском исследовании познается объективная истина и прогресс знания
может измеряться только одним: все большим и большим усвоением этой
объективной Истины. Почему, в самом деле, если взять закон Конта, переход от
религиозной и метафизической к положительной стадии - есть прогресс? Если на
стадии положительной истина объективная остается столь же неизвестною, как и
на стадии религиозной и метафизической, то, очевидно, последняя стадия в
смысле прогресса знания не имеет перед ними никакого преимущества.
усвояется истина объективная, тогда остановиться на полудороге нельзя.
Ставить границы объективному знанию принципиально нельзя. Ибо это
противоречиво логически и недопустимо морально. Если я познал объективно,
т.е. адекватно, какую-нибудь часть объекта, то ничего не знать о всем целом
объекта я уже не могу. Ибо если целое однородно с той частью, которую я
познал, то я знаю не только часть, но и целое; если же оно разнородно и
потому по познанной части я не могу судить о непознанном целом, тогда и
познание части является мнимым, ибо в объективное определение этой части
входит и ее соотношение с другими частями и с целым, и для того чтобы
познать эту часть объективно, мне необходимо правильно познать это ее
соотношение с целым, т.е. узнать нечто и о целом, частью которого она
является.
Препятствия здесь чисто психологического характера. Кроме того, можно ли
морально успокоиться на частичном познании? Положим, я познал объективно,
что на какой-нибудь удаленной звезде имеются элементы натрия. Это я знаю
наверное, безусловно, а на все вопросы, о которых болит моя совесть, без
разрешения которых бессмысленной, ненужной и бесцельной мне представляется
вся жизнь Вселенной, я не имею никакого ответа. И вот совершается "прогресс"
в знании о звездах, удаленных от нас на миллиарды верст, а о себе, о душе
нашей и о запросах совести нашей - знания не растут и не становятся
достовернее. О том, без чего бессмысленна наша жизнь, - мы не узнаем ничего,
о том же, что имеет значение только как подчиненная часть при условии, что
главный вопрос разрешен, мы кое-что узнаем. О каком же прогрессе в знаниях
может быть тогда речь? Можно ли про человека, у которого рак, сказать, что
он выздоравливает, что в его физическом состоянии совершается прогресс, если
у него заживает какая-нибудь царапинка, случайно им полученная, а рак, от
которого он умрет, остается в прежнем неизлечимом своем состоянии? А между
тем говорить о прогрессе знаний в то время, когда в главных вопросах жизни и
совести мы остаемся такими же слепыми и незнающими, какими были люди три
тысячи лет тому назад, и никакие самые крупнейшие открытия в области частных
наук нисколько не увеличивают нашего знания об этом главном, - это значит
называть заживление царапинки прогрессом, в то время как рак остается
неизлечимым. Очевидно, и морально успокоиться на частичном познании мы не
можем.
действительном прогрессе знания, для этого необходимо, чтоб это знание было,
во-первых, объективным, а во-вторых, чтобы оно по содержанию своему было
таким, которое бы удовлетворяло самым насущным запросам нашего духа,
отвечало на главные и мучительнейшие вопросы жизни и делало нас знающими
главное и существенное, а не только второстепенное и несущественное. Это
значит, в прогрессе знания должно увеличиваться познание всеобъемлющей
Истины объективной, и это познание должно все более осмысливать нашу жизнь.
Но для этого нужно, чтоб Истина эта была не пустым несуществующим местом, а
безусловной Реальностью, обладающей полнотой Бытия, бесконечным источником
Жизни и смысла. Но признать это - значит признать Бога Живого и с почвы
относительного целиком опять передвинуться в Абсолютное. Опять-таки, что это
значит для правильного представления о прогрессе - я покажу дальше.
смысле уменьшения страданий. Здесь обычные представления о прогрессе всего
более поверхностны и часто возмутительны по своему беззастенчивому
игнорированию вопиюще действительных фактов. Впрочем, эта сторона более
других ясна для общего сознания, и я остановлюсь на одном. Во-первых, можно
считать несомненным, что если прогрессивно растут только внешняя культура и
техника, а человечество в моральном отношении не прогрессирует, а падает все
ниже и ниже, и страдания его не уменьшаются, а только принимают новые, более
острые формы, - тогда прогресс есть иллюзия. Во-вторых, можно считать
несомненным, что жизнь, если ее брать только в эмпирических ее проявлениях,
не дает никаких оснований считать, что прогресс в этих отношениях
действительно совершается. Я не привожу уже оснований "против", я говорю,
что оснований "за" нет никаких. Учесть сумму страданий в наше время и
сравнить ее с суммой страданий в какую-нибудь другую эпоху для добросовестно
мыслящего человека нет никакой возможности. Здесь мы имеем дело с
реальностями, не поддающимися никакому учету.
страдал больше: Гаршин и Чехов или целые тысячи упитанных сытых людей? Или,
кто страдал больше: все люди вместе взятые или Тот, Кто принял в душу Свою
все страдания мира, у Кого от борения и муки выступил кровавый пот на челе?
Можно не верить в Христа как в Бога, но всякий должен признать, что в
Гефсиманском саду и на Голгофе открылась такая бездна страдания, которой не
было раньше и которой больше уж не было.
видимо, вовсе не уменьшается, несмотря на растущую проституцию, сифилис,
вырождение и проявления сатанинских глубин, находятся люди, которые говорят,
что прогресс совершается в области морали и в мире растет Добро, то нужно
людей, говорящих так, резко разделить на две категории: на слепых и глухих,
которые не видят зла жизни и не слышат стонов страдающих, и на тех, кто
видит зло, кто слышит стоны, кто чувствует ужасы жизни и кто тем не менее не
искушается "видимым господством зла, подвигом веры ощущая невидимую силу
Добра". Но эти люди могут видеть зло жизни и не приходить в отчаяние только
потому, что, видя это, они видят и нечто другое: сверхэмпирическим путем они
знают, что жертвой Христовой мир искуплен, и мистически чувствуют, что
история мира - это органический процесс, и как бы зло ни торжествовало в
промежуточных фазах его, конец, к которому придет он, - будет уже
окончательной, полной и вечной, победой Добра. Такие люди имеют право
говорить о прогрессе Добра, т.е. о поступательном шествии человечества к
этой победе, но кто в это не верит, в устах того слова о прогрессе есть или
слащаво-пошлые утешеньица, или самодовольное закрывание глаз.
базироваться только на признании абсолютных начал. Я мог бы продолжать
анализ дальше. Но и сказанного уже достаточно, чтоб утвердить окончательно
такое положение: анализ предпосылок обычных представлений о прогрессе
показывает, что всякое положительное утверждение о прогрессе покоится на
скрытом признании абсолютных начал.
предпосылками догматаческими. Они не только не вытекают из основ общего
мировоззрения тех, кто их делает, но даже самым резким образом им
противоречат. Абсолютному нет места в мировоззрении позитивном. Позитивист
не может признать Абсолютного. И положение позитивизма, базирующего наиболее
ценные и центральные идеи свои на Абсолютном, есть положение внутренне
неустойчивое и фальшивое.
если допущения эти произвольны и иллюзорны, что тогда получается?
вырастает познания. Приближения к Истине быть не может, ибо истины нет;
значит, в развитии знаний развивается только самообман. Прогрессивный рост
знаний есть прогрессивный рост заблуждения:
вся, во всех частях своих громко свидетельствует, что только самодовольство
и сытость, только безжизненный отвлеченный ум могут говорить о каком-то
мнимом уменьшении страданий, на земном шаре.
рассыпающийся комочек преющих личинок. Личинка сегодня ест, живет, "преет",
копошится вместе с другими личинками в общем комочке, а завтра оторвется от
него, исчезнет, и всякие связи с комочком прекращаются, а комочек в целом
будет копошиться и преть немного больше, чем отдельная личинка, не 5 - 6
десятков, а 5 - 6 тысяч лет. Но пред лицом Вечности и этот срок -
ничтожность. И тысячи лет пробегут в свое время, и все человечество так же
бессильно должно будет исчезнуть с лица земли, как бессильно исчезает
отдельная человеческая особь. А если субъект прогресса так неустойчив, так
тленен, так бессилен и только феноменален, то о каком же прогрессе может
быть речь? Прогресс если бы и был реальным, то при отсутствии устойчивости в
субъекте становится совершенно безрезультатным. Можно ли даже самою
драгоценною влагой наполнить сосуды, в которых нет дна?
тогда признание прав Абсолютного, или же мы подходим вплотную к стене. Нет
Абсолютного, так нет и прогресса. Без объективной основы вера в прогресс
есть самая плоская и мерзкая вера, ибо игнорирует трагедию мира, и в то же
время самая некритичная, самая наивная и самая фантастическая вера, ибо не
принимает во внимание действительности.
глаза. Христианское представление о прогрессе тем больше всего отличается от
Лукин Евгений
Володихин Дмитрий
Флинт Эрик
Афанасьев Роман
Лукин Евгений
Прозоров Александр