есть заказчик, способный оплатить работу художника. В Хазарии могло платить
правительство, а оно состояло из людей, принципиально отрицавших
изобразительное искусство.
Древние евреи, современники Моисея, ценили изобразительное искусство не
менее своих соседей. Они отливали золотого тельца (Аписа) или медного змея
как образ божества, которому они хотели молиться. Моисей их жестоко карал
за это, ибо на горе Синай ему было сказано: "Не делай богов литых" (Исход
34, 17). Его последователи поступали так же и наконец отучили иудеев
изображать что-либо. Искусство у них сохранилось, ибо скинию, а потом храм
надо было украшать, но оно стало беспредметным, перейдя к символам и
геометрическим орнаментам. Короче говоря, древнее еврейское искусство стало
прообразом абстракционизма. Абстрактное искусство даже у самих евреев
прививалось туго. Они нет-нет да и изображали Ваалов и Астарт и норовили
поклоняться понятным и красивым образам божества. Но к началу новой эры
вкус их установился. Любые картины и статуи их шокировали. Поэтому они
своих художников не имели, а если те появлялись, то занимались только
каллиграфией.
Хазары по простоте душевной абстрактного искусства не понимали, и
интересоваться сложными проблемами абстракционизма в описанном выше
положении у них не было ни возможности, ни желания. Собственное же
искусство не могло найти покупателя, потому что хазары были бедны, а для
украшательства требуется некоторое изобилие. Могильных памятников они не
ставили; они просто клали покойников на вершины бэровских бугров, где тех
присыпала степная пыль; культ они совершали в священных рощах, а не в
храмах*32. А те хазары, которые приняли христианство или ислам, были
вынуждены молиться в таких же халупах, в каких они жили. Правда, в Итиле
была каменная мечеть, но она предназначалась для иностранцев. Когда же
византийский инженер Петрона Каматир, строя в 834 г. крепость Саркел, хотел
возвести там каменную церковь для донских хазар, это не было ему дозволено.
Привезенные им каменные колонны и капители были брошены в степи, где их
нашел М.И.Артамонов в 1935 г.
Но ведь тогда должны были строиться синагоги, хотя бы в крупных поселениях.
Да, конечно! Почему они не сохранились, читатель поймет, когда перевернет
еще несколько страниц.
36. ДВОЕВЛАСТИЕ
Итак, примененная нами методика широкого территориального охвата оправдала
себя. Пока исследовали только сам предмет - Хазарию, можно было строить
любые гипотезы, чтобы объяснить отсутствие памятников. Но когда в
синхроничном обозрении обозначились границы "белого пятна", то резонно
отпали предположения о дикости хазар и об их процветании, хотя последний
вывод сделал на основании многих восточных источников блестящий востоковед
В.В.Григорьев.
В.В.Григорьев работал на уровне своего времени: он изучал источники, т.е.
словеса, а не деяния, имеющие свою внутреннюю логику становления. Поэтому
ему даже в голову не пришло, что у самих хазар могут быть суждения более
обстоятельные, нежели те, которые могли сообщить арабы и персы при крайне
поверхностном наблюдении Хазарии, правда, хазарские мнения не сохранились в
письменных источниках, потому что хазары не умели писать. Однако своим
поведением они ясно показали свое отношение к пресловутому "двоевластию",
но для того, чтобы это понять, надо исследовать не источники, а историю
событий.
Установленный факт "двоевластия", воспринятый буквально, породил две
диаметрально противоположные интерпретации, равно неприемлемые при
детальном изучении истории.
Б.А.Рыбаков называет Хазарию "небольшим полукочевническим государством
паразитарного характера", жившим за счет транзитной торговли, "хищнически
пользуясь выгодами своего положения". Он помещает Хазарию в центр калмыцкой
степи и указывает, что там нет "археологических следов хазарских
городов"*33. В степи их действительно нет. Короче говоря, Б.А.Рыбаков
рассматривает хазар как одно из степных племен и отказывает им в праве на
участие в мировой культуре средневековья.
Вторая концепция, наоборот, приписывает блеск Хазарии своевременному
приобщению хазар к иудаизму*34. Обе концепции неверны, ибо, подразумевая
хазарский народ - этнос, имеют в виду государство - социум. В государстве,
именовавшемся Хазарским каганатом, в IX-Х вв. хазары составляли наиболее
угнетенное меньшинство. Сравнительно с хазарами аланы, буртасы, савиры и
гузы были почти свободными племенами, хорезмийские наемники -
привилегированной прослойкой, а члены иудейской общины - господствующим
классом, хотя среди последних было немало бедняков.
И самое главное, для мусульман "своими" были арабы, для христиан - греки,
для иудеев - евреи всех больших городов- от Кантона до Гренады и от Багдада
до Лиона и Майнца, а у хазар - никого. За них никто не считал нужным
заступаться, и они чувствовали себя относительно спокойно только на буграх
и в тростниковых зарослях дельты.
Итиль был действительно роскошным городом. Хотя его дворцы были сделаны из
дерева, войлока и глины, но наполнены шелком и соболями, вином, бараниной и
осетриной, красивыми танцовщицами и услужливыми отроками. Но это все было
не для хазар, а для торгующих рахдонитов, отдыхавших на Волге после долгого
пути по пустыне, из Китая, или через горы, из Прованса. А то, что
бессильный и безвластный каган был дальним родственником ханов Ашина,
некогда женившихся на еврейских красавицах, это не имело никакого значения,
ибо государством правил "пех" или, точнее, малик. Он и его советники были
родовитыми иудеями, хозяевами многоэтничного государства и сочленами самых
выгодных торговых предприятий. Но он представлял не столько Хазарию,
сколько свой рассеянный по миру и баснословно разбогатевший суперэтнос.
"Двоевластие" в Хазарии было грандиозным обманом народа, которому раз в год
показывали законного хана, уже ставшего иудеем, для того чтобы остальное
время глава иудейской общины выжимал из хазар и окрестных народов средства
на наемников, которые должны были этих хазар подавлять. И хазары платили...
а выхода не было.
Хазарская трагедия описана нами, но не объяснена. Неясными остаются причины
того, что немногочисленная еврейская община, лишенная искренних друзей,
ненавидимая соседями, не поддержанная подданными, полтораста лет
господствовала в международной торговле и возглавляла добрую половину
разрозненных иудейских общин. Без искренних попутчиков и союзников такое
дело неосуществимо. Значит, у иудейской Хазарии такие союзники были.
"Враги наших врагов - наши друзья", - гласит старинная пословица. Даже если
они нас не любят и ничего
от нас не получают, они, борясь со своими, а тем самым нашими врагами,
помогают нам. В IX-XI вв. непримиримыми по отношению к христианству, исламу
и хинаяническому буддизму были сторонники учения пророка и философа Мани,
создателя наиболее последовательной концепции антисистемы. Однако иудеи
сами были противниками любого антисистемного учения. Они любили в этом мире
себя, свои дела и свое потомство. Ради торжества своего этноса они
применяли тайну, оружие, заимствованное у их злейших врагов - эллинских
гностиков, и ложь, но только по отношению к гоям и акумам. То, что
манихейство разъедает любую позитивную этническую систему, иудеи знали.
Поэтому они предпочитали видеть манихеев у своих соседей, но ни в коем
случае не допускать их к себе. И поскольку рахдониты, как метастазы,
проникали во все цивилизованные страны, им это удавалось, хотя и не всегда.
Поэтому окинем хотя бы беглым взглядом мир, окружавший несчастную Хазарию.
1 А. Кестлер приводит свидетельство караимского автора XI в. Яфета ибн-Али,
который называет хазар иудейской веры бастардами (мамцер), показывая тем
самым, каким путем эта вера распространялась в Хазарин (Koestler А. Ор.
cit. Р. 80). При наличии естественного хода метисации нет нужды искать
мотивы политического характера. Бастарды возникают не по инструкциям
правительства.
2 Берлин И. Указ.соч.С.84.
3 См.: Артамонов М.И. История хазар.С.280.
4 Цит. по: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 324, так как здесь приведен
сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.
5 См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 341.
6 См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани // Русская литература. 1974.
•3. С. 166.
7 См.: Артамонов М.И.Указ.соч.328.
Шилова Юлия
Володихин Дмитрий
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Браун Дэн
Майер Стефани