необходимого для ее совершения. Теперь же сохраненный Востоком божественный
элемент христианства может достигнуть своего совершения в человечестве, ибо
ему теперь есть на что воздействовать, есть на чем проявить свою внутреннюю
силу, именно благодаря освободившемуся и развившемуся на Западе началу
человеческому. И это имеет не только исторический, но и мистический смысл.
вочеловечение Божества, то оплодотворение божественной матери (церкви)
действующим началом человеческим должно произнести свободное обожествление
человечества. До христианства природное начало в человечестве было данное
(факт), божество было искомое (идеал) и как искомое действовало (идеально)
на человека. В Христе искомое было дано, идеал стал фактом, событием,
действующее божественное начало стало материальным. Слово плоть бысть[17],
эта новая плоть есть божественная субстанция церкви. До христианства
неподвижною основою жизни была натура человеческая (ветхий Адам),
божественное же было началом изменения, движения, прогресса; после
христианства, напротив, само божественное, как уже воплощенное, становится
неподвижною основою, стихией жизни для человечества, искомым же является
человечество, отвечающее этому божественному, то есть способное от себя
соединиться с ним, усвоить ею. Как {202}искомое, это идеальное человечество
является действующим началом - истории, началом движения, прогресса. Как в
дохристианском историческом ходе основою, материей, была натура, или стихия
человеческая, действующим и образующим началом - разум божественный, ?
????? ??? ????, и результатом (порождением) - Богочеловек, то есть Бог,
воспринявший человеческую натуру, так в процессе христианства основою, или
материей, является натура, или стихия божественная (Слово, ставшее плотью,
или тело Христово, София), действующим и образующим началом является разум
человеческий, а результатом является человеко-бог, то есть человек,
воспринявший божество; а так как воспринять божество человек может только в
своей безусловной целости, то есть в совокупности со всем, то человеко-бог
необходимо есть коллективный и универсальный, то есть всечеловечество, или
Вселенская церковь, Богочеловек индивидуален, человекобог универсален; так
радиус круга один и тот же для всей окружности в любой из ее точек и,
следовательно, сам по себе есть уже начало круга, точки же периферии лишь в
своей совокупности образуют круг. В истории христианства представительницею
неподвижной божественной основы в человечестве является церковь Восточная,
представителем человеческого начала - мир Западный. И здесь, прежде чем
стать оплодотворяющим началом церкви, разум должен был отойти от нее, чтобы
на свободе развить все свои силы, и после того как человеческое начало
вполне обособилось и познало затем свою немощь в этом обособлении, может оно
вступить в свободное сочетание с божественною основою христианства,
сохраняемою в Восточной церкви, и вследствие этого свободного сочетания
породить духовное человечество.
1989. № 6.
1908-1923.
Э. Л. Радлова и С. М. Соловьева. СПб., 1911- 1913-даются без дополнительных
обозначений: первая цифра- том, вторая - страница.
1881. № 2, 9. Печ. по отд. оттиску этого издания (М.. 1881).
февраля и марта по воскресеньям и пятницам в большой аудитории музея
Прикладных знаний в Москве.
опубликована заметка, в которой говорилось: "Задача чтений г. Соловьева
будет: показать разумность положительной религии, показать, что истина веры,
во всей полноте ее конкретного содержания, есть вместе с тем и истина
разума.
от природного содержания человеческого сознания к той центральной идее,
впервые получившей историческую действительность в христианстве. Притом
будут иметься в виду главные ступени этого перехода, как они выразились в
умственной истории дохристианского человечества, а именно: буддийский
пессимизм и нигилизм, идеализм Платона, ветхозаветный монотеизм.
религиозной идеи, в них будет говориться об осуществлении Богочеловечества в
вечности и во времени, о мире божественном, о грехопадении духовных существ,
о происхождении и значении природного мира, о земном воплощении Христа и об
искуплении, о видимой и невидимой церкви, о конце мирового процесса и о
полном откровении Богочеловечества". Далее сообщалась программа чтений:
разлад в жизни и сознании. Отсутствие безусловного начала и средоточия.
Социализм и позитивизм. Их действительное и мнимое значение. Религия как
единственная область безусловного. Римское католичество, правда его
стремлений и неправда его действительности. Религиозное призвание России.
Общее определение религии. Понятие истинной религии как всецелой и ее
центральное отношение ко всем частным областям человеческой жизни и
сознания.
значение и его ничтожество. Свобода и необходимость. Данная природа человека
- внутренняя и внешняя. Искомое содержание, сущность, или идея, человеческой
жизни. Смешение этого содержания с природой внешней и внутренней. Природные
религии (мифология)
природными богами. Первое систематическое выражение этого сознания в
индийской теософии и философии. Отвержение всякого данного бытия как
призрачного. Мир как обман, зло и страдание. Отрицательное определение
безусловного содержания как нирваны. Общее значение буддийского нигилизма в
религиозном сознании.
Платонизм. Божество как всецелая идея, или идеальное все.
пророков.
содержанию, или сущности. Психологическое объяснение этого отношения.
Необходимость троичности лиц в одном Божестве. Учение Филона о слове (Логос)
и неоплатоников о трех ипостасях.
Богочеловек (мессия, или Христос), "в нем же обитает вся полнота Божества
телесно". Христос как слово и мудрость (Логос и София). Божественный, или
небесный (вечный), мир. Его основные сферы.
Половая двойственность. Человек и человечество. Грехопадение.
Пространство и время, вещество и движение. Три основные силы мирового
процесса.
человека чрез воссоединение с человеком божественным.
Видимая и невидимая церковь. Возрастание человека "в полноту возраста
Христова".
полное откровение Богочеловечества". (Православное обозрение. 1878. № 2. С.
344-345).
Тогда встает существенный вопрос о соответствии объявленной программы тексту
впоследствии опубликованных "Чтений". Существует достаточно убедительное
мнение, что в процессе их публикации, растянувшейся на несколько лет,
Соловьев изменил содержание некоторых "Чтений", например: "Чтение
одиннадцатое" и "Чтение двенадцатое" явно не совпадают с объявленной в 1878
г. программой (см. об этом: Лаут Р. К вопросу о генезисе "Легенды о Великом
Инквизиторе" (Заметки к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева)
//Вопросы философии. 1990. № 1. С. 72). С другой стороны, текст "Чтений"
связан с "Лекциями по истории философии", которые Соловьев читал в 1880-1881
гг.: в нем есть достаточно большое число дословных совпадений с "Лекциями",
а часть "Чтения пятого" полностью совпадает с соответствующим их разделом.
Северной Америки. СПб.. 1896.
цитата из "Илиады" Гомера (II, 204).
западной философии (Против позитивистов)" (Соч., 1988. Т2. С. 79-82).
западной философии").
Бисмарком против клерикально-партикуляристской оппозиции, которую
поддерживала католическая церковь.
Шилова Юлия
Роллинс Джеймс
Володихин Дмитрий
Шилова Юлия
Шилова Юлия