цели? Почему мы не хотим признать, что люди - это те же дикие звери,
разделяющиеся по видам и породам, постоянно враждующие друг с другом и
живущие за счет друг друга, и что некоторые хиреют и вымирают согласно ее
замыслам и законам? Кто осмелится отрицать, что поступок Нерона, когда он
отравил Агриппину, был одним из проявлений тех самых естественных законов,
так же как другим их проявлением служит волк, пожирающий ягненка? Кто
усомнится в том, что распоряжения Мариуса или Суллы - это не что иное, как
та же чума или голод, которые Природа порой насылает на целые страны и
континенты? Разумеется, она не заставляет все человечество совершать одно и
то же злодейство, но каждому человеку дается талант и предрасположенность к
тому или иному преступлению - именно таким образом она обеспечивает всеобщую
гармонию: из совокупности всех дурных поступков, из V массы всех чудовищных
или незаконных разрушительных действий она творит хаос, упадок, умирание с
тем, чтобы восстановить порядок, породить новую жизнь и дать толчок к
развитию следующих поколений. Зачем она дала людям яды, если бы не желала,
чтобы ими пользовались? Зачем породила она Тиберия, или Гелиогобала, или
Андроника, или Ирода, или Вацлава {Вацлав IX, король Богемии, в 1378 г. стал
германским императором, жестокий распутник}, или прочих великих злодеев и
героев - что в сущности одно и то же, - которые изводили ужас на весь мир, в
самом деле - зачем, если разрушения, которые они творили, не отвечают ее
задачам и не способствуют ее целям? Зачем она посылает вместе с такими
негодяями и в помощь им чуму, войны, ураганы и, наконец, смерть, если ей не
угодно разрушение, если преступление противно ее замыслу? И если уничтожение
необходимо, почему тот, кто чувствует себя рожденным для этого, должен
противиться своим наклонностям, пренебрегать своими обязанностями? Так не
признать ли нам прямо и честно, что если в этом мире и существует такая
штука как зло, то оно заключается в том, что мы уходим от судьбы, которую
уготовила нам Природа? Далее, придется признать, что она благоволит к одним
из нас больше, к другим меньше и что, хотя все мы одинаково созданы ею, у
нее есть любимые избранные дети. А если все мы равны и отличаемся только
своей силой и ловкостью, если Природе все равно кого сотворить - императора
или трубочиста, тогда разные виды деятельности: великие завоевания или
черная работа - это просто необходимая случайность, обусловленная
первоначальным толчком, и то и другое равно необходимо, так как каждый из
нас должен выполнять свое предназначение. Затем, если мы видим, что Природа
разделила людей по физическим качествам, сделав одних сильными, других -
слабыми, значит, поступая подобным образом, она рассчитывала, что сильный
будет совершать преступления, которые ей необходимы, то есть мы опять
приходим к тому, что сущность волка в пожирании ягненка, а сущность мыши в
том, чтобы ее сожрала кошка.
Поэтому совершенно логично поступали кельты, наши далекие предки,
полагая, что самое высшее и святое из человеческих прав - право силы,
неотъемлемое право, данное Природой они считали, что, даруя некоторым из
нас больше способностей, Природа только подтверждает тот факт, что дает нам,
сильным, право подавлять слабых. Значит, эти люди, от которых мы ведем свое
происхождение, нисколько не ошибались, когда утверждали не только святость
этого самого права, но передавая его нам, предполагали, что оно будет
использоваться. Чтобы соответствовать своему призванию, сильные
волей-неволей должны эксплуатировать слабых, а от последних требуется еще
ниже склоняться перед неизбежностью и оставить всякие попытки отстоять свои
интересы, потому что им это не под силу. Со времен кельтов многое изменилось
в физическом смысле, но не в смысле умственном. Богатые заключают в себе все
могущество нашего мира: они скупили все права, следовательно, могут ими
пользоваться и наслаждаться. Имея в виду это наслаждение, они максимально
расширяют возможности удовлетворять свои прихоти, добиваясь подчинения и
терпения окружающих, людей второго сорта они могут и должны поступать так,
а не иначе, ничем не оскорбляя Природу, так как используют права, дарованные
им либо в материальном плане, либо в силу общепринятых условностей. Повторяю
еще раз: если бы Природа хотела удержать нас от преступлений, она лишила бы
нас возможности совершать их. Но она предоставила их в наше распоряжение с
самого начала - предоставила с умыслом - и относится к нашим злодеяниям как
к чему-то необходимому, независимо от того, большие они или малые. Для
Природы все равно, отобрал ли я кошелек у соседа, изнасиловал ли его жену,
сына или дочь - в ее глазах все это шалости, которые в любом случае ей
полезны однако ей необходимо, чтобы я уничтожил сына, жену или дочь соседа,
если она вкладывает в мое сердце именно такое желание. Вот почему желания
совершать большие преступления всегда намного сильнее, чем склонность к
малым, и удовольствие от их масштабности всегда в тысячу раз слаще. Разве
она создала бы такую градацию удовольствий, получаемых от преступлений, если
бы не была в них заинтересована? Ведь самим фактом постепенного нарастания
нашего наслаждения по мере того, как мы совершаем все более чудовищные
поступки, она толкает нас все дальше и дальше. А возьми этот невыразимый
словами трепет предвкушения, который мы испытываем, когда готовим
какое-нибудь преступление, вспомни то пьянящее чувство, которое нас
охватывает, когда мы его совершаем, или тот тайный восторг, который долго
еще тлеет в нашей душе после того, как преступление совершено. Разве все это
не доказывает, что таким образом Природа хитро и коварно соблазняет нас,
потому что наши дела служат ее целям? А если награда за них возрастает
пропорционально нашим злодействам, так это потому лишь, что истребление,
которое обычно считается самым чудовищным преступлением, - это как раз то,
что ей милее всего {Любезный Ламетри, ученейший Гельвеции, рассудительный и
проницательный Монтескье! Почему вы, глубоко осознавшие эту истину, не
облекли ее в мудрые слова в своих бессмертных произведениях? О, века
невежества и тирании, какую плохую услугу оказали вы человечеству и в каком
рабстве держали вы величайшие умы мира! Давайте же поговорим, наконец,
серьезно, поскольку сегодня мы свободны и поскольку обязаны сказать людям
правду, так наберемся же мужества сказать ее до конца. (Прим. автора)}.
Независимо от того, вызвано преступление мстительностью, честолюбием
или похотью, мы увидим, если хорошенько покопаемся в себе, что удовольствие,
о котором идет речь, вернее, степень этого удовольствия, определяется тем,
насколько серьезен наш поступок, а уж когда в результате него кто-то
погибает, наслаждение наше вообще не имеет границ, потому что это более
всего по душе нашей праматери.
- О, Нуарсей! - восторженно воскликнула я. - Конечно, то, что мы
сделали, очень мне понравилось, но мое удовольствие было бы в десять раз
сильнее, если бы я увидела, как ее вешают...
- Продолжай, Жюльетта, продолжай до конца: если бы ты сама ее повесила
- ведь это ты хотела сказать?
- Клянусь Богом, да! Даже от одной этой мысли я готова испытать оргазм.
- А от того, что ты знаешь о ее невиновности, ты испытала бы двойное
удовольствие. Будь она виновна, наш поступок послужил бы правосудию, и мы не
смогли бы насладиться всем тем, что есть в пороке. Разве Природа дала бы нам
страсти, если бы их следствия не были ей угодны, не совпадали с ее законами
и не отвечали ее задачам? И человек настолько хорошо усвоил эту истину, что
также принялся сочинять законы, цель которых - сдержать свое неодолимое
стремление к преступлению и, следовательно, ко всеобщему разрушению. Однако
человек при этом поступил несправедливо, поскольку законы его репрессивны и
отбирают несравненно больше, чем дают, и в награду за предлагаемую
худосочную безопасность они лишают его того, что, в сущности, только и стоит
иметь.
Но эти законы, придуманные простыми смертными, даже не заслуживают
внимания философа и не дано им сдержать поступки, которые диктует ему
Природа единственное, что они способны сделать с человеческим разумом, -
это похитрее скрывать свои дела и всегда быть настороже. Законы надо
использовать для наших собственных целей - в качестве щита, но никогда в
качестве тормоза.
- Но послушайте, друг мой, - прервала я, - если бы так поступали все,
не было бы никакого смысла скрываться.
- И очень хорошо, - прозвучал ответ. - В таком случае мы вернулись бы к
первобытному состоянию, в каком сотворила нас Природа, и ничего страшного не
произошло бы. Слабый подумал бы о том, как избежать столкновения с сильным и
не вступать с ним в открытую борьбу. По крайней мере, так он будет знать,
чего ему бояться, и не будет от этого более несчастным, ибо и теперь ему
приходится вести войну, но для своей защиты он не может использовать даже
тот ничтожный арсенал, которым вооружила его Природа. Стоит только вернуться
к первоначальному состоянию, и никакого государства не понадобится и не
будут нужны никакие законы. Но мы от этого далеки {Вы согласитесь, что у нас
законов в избытке, их непрестанно создает человек, дабы обеспечить свое
счастье, но нет ни одного среди них, который не лишал бы его части своего
благополучия. Для чего служат эта законы? Для того, чтобы не лишать
мошенников их выгоды, чтобы порабощать глупцов - вот, в нескольких словах,
сущность нашей человеческой цивилизации. (Прим. автора)}.
Один из самых опасных наших предрассудков питается иллюзией связей,
которые, как мы наивно полагаем, существуют между нами и другими людьми. Это
абсурдные узы, ибо мы сами придумали нелепое братство и освятили его от
имени религии. Теперь я хочу сделать несколько замечаний относительно этого
так называемого братства, так как мой опыт показал мне, что это призрачное
понятие гораздо сильнее подавляет человеческие страсти, чем можно себе
представить, а учитывая разрушительное влияние, которое оно оказывает на
разум, я остановлюсь на нем подробнее.
Все живые существа рождаются в одиночестве, с самого рождения- они не
нуждаются друг в друге: не связывайся с другими, оставь их в покое, в их
естественном первобытном состоянии, не пытайся приобщать их к цивилизации, и
ты найдешь свой собственный путь, свой хлеб, свой кров без помощи ближнего
своего. Сильный проживет самостоятельно - только слабому нужна помощь.
Природа создала слабых с тем, чтобы мы сделали их своими рабами, она дала их
нам в дар, в жертву, и их участь - тому доказательство следовательно,
сильный человек может использовать слабого по своему усмотрению, и здесь
возникает вопрос: может ли он помогать слабому в некоторых случаях? Отвечу
сразу: нет. Потому что, помогая слабому, он действует вопреки желанию
Афанасьев Роман
Лондон Джек
Шилова Юлия
Пехов Алексей
Елманов Валерий
Шилова Юлия