Чтение 39–й страницы книги ~Чтения о богочеловечестве~

[2] Евангелие от Иоанна, 10:18.

[3] Евангелие от Матфея, 17:3-4.

[4] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова "Давид".

[5] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова "Надпись на картине (Ангел
спасает две души от Сатаны)".

[6] Евангелие от Иоанна, 18:36.

[7] Там же, 16:33.

[8] Евангелие от Иоанна, 14:2.

[9] Источник цитат не установлен.

[10] Соловьев имеет в виду один из фундаментальных принципов методологии
Г. В. Лейбница (1646-1716): мир есть совокупность тождественных самим себе и
различных между собой вещей, которые "восходят вверх по ступеням
совершенства незаметными переходами" (закон непрерывности). Утверждая
временную и содержательную "согласованность" и "взаимосвязь" всех вещей,
Лейбниц в теории познания приходил к выводу об отсутствии жестких границ
между ними, о неабсолютности противоположности "лжи" и "истины", о
диалектичности перехода незнания в свою противоположность - знание.

[11] Подробнее о механическом мировоззрении и материализме см. в книге
Соловьева "Кризис западной философии" (Соч.. 1988. Т. 2. С. 180-188 и сл.).

[12] В "Лекциях по истории философии" Соловьев дал такую характеристику
Демокрита (ок. 460 до и. э.- ?) и древнегреческого атомизма в целом:
"Атомистическая теория составляет последний крайний результат первого
периода в развитии древнейшей космологической философии. Атомистическое
учение составляет вообще последний результат той философии, которая ищет
истинно сущего в основе мира материального, и современная наука, поскольку
она, подобно первым греческим философам, ищет всеобщего начала в материи, не
может идти дальше атомизма. Последней логической формой научного
материалистического воззрения во все времена является атомизм" (Лекции. С.
99).

[13] Соловьев имеет в виду А. Шопенгауэра.

[14] Евангелие от Иоанна, 8:32.

ЧТЕНИЕ ТРЕТЬЕ

[1] Вывод из недоказанного (лат.).

[2] Речь идет о фантастическом романе Эдварда Джорджа Эрла
Бульвера-Литтона (1803-1873) "Странная история" (1862), в котором жестокий
старик, стремящийся обрести счастье, при помощи магии превращается в
прекрасного юношу, но сохраняет отвратительную, развратную и дряхлую душу и
губит невинных людей.

[3] Послание апостола Павла к евреям, 11:1.

[4] Противоречие в определении (лат.).

[5] Послание апостола Павла к галатам, 4 : 9.

[6] Об этом см. Лекции. С. 87-89, 94. Карике - значит книга.

[7] Соловьев имеет в виду французский перевод этой книги: Colebrooke H.
Essais sur la philosophie des Hinclous/Trad. de l'anglais et augments de
textes sanskrits et notes nombreuses par G. Pauthier. Paris, 1833.

[8] Цитата из стихотворения Г. Гейне:

Вдоволь на земле произрастает хлеба

Для всех человеческих сынов,

Но красоты и сладости миртов и роз

И сахарного горошка от этого не будет (нем.)

[9] Благое пожелание (лат.).

[10] "Характер буддийского мировоззрения резко очерчен в Абидарме
(abhidharma - явный закон) или Праджнапарамит (Pradjnaparamita-совершенная
мудрость в словах)...". "Abhidharma - часть буддийского канона Tripitaka
(три корзины или три сборника). Tripitaka содержит три части. Sutras pitaka
- легенды и поучения; Vinaya pitaka - дисциплина, ритуал; Adhidharma pitaka
- метафизика" (Лекции. С. 89)

[11] Burnouf E. Introduction a I' histoire du Bouddhisme indien. Paris,
1844.

[12] Соловьев, возможно, имеет в виду здесь то, что Шопенгауэр и Гартман
апеллировали к буддизму в поисках "религиозного возрождения западного
человечества" (см.: Лекции. С. 93).

[13] Евангелие от Матфея, 10:39.

ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

[1] Лейбниц определяет субстанции как "живые точки", бесконечно малые
сущности, монады (то есть единицы, индивидуальности), духовные силы, которые
не возникают и не погибают. Лейбниц называл свои монады и "формальными
атомами", "подлинными атомами", обращаясь к терминологии Аристотеля и
Демокрита (см.:

Лейбниц Г. В. Избранные философские произведения. М., 1908. С. 116-118.
159. 341)

ЧТЕНИЕ ПЯТОЕ

[1] Вывод из недоказанного (лат.).

[2] Согласно идеям Бенедикта Спинозы (1632-1677), многообразие отдельных
вещей производно от единой субстанции. "Состояние" субстанции есть модус. В
нем пересекаются атрибуты субстанции (протяженность, мышление и т. д.),
которые бесконечны; они же производят конечные вещи или процессы,
ограничивая себя. В этом смысле Спиноза определяет модус через отрицание:
определение есть отрицание.

[3] Всеобщее после вещи; имя или слова; всеобщее прежде вещи (лат.).

[4] Книга Исхода. 3:14.

[5] Соловьев так определил эту идею Сократа (ок. 470-399 до н.э.) в
"Лекциях по истории философии": "Благо должно быть внутренним содержанием
человеческого сознания. Человек должен свободно усвоить это содержание. Тем
не менее оно не есть личное, а общее, безусловное, и, как общее для всех,
оно теряет свою субъективность; как субъективное, оно познаваемо. Сократ,
отрицая, как софисты, всякое данное познание, утверждал решительно
познаваемость безусловного блага. Он говорит, что оно не познано, что все
верховные начала, которыми прежде определялось сознание, не заключают в себе
этого искомого, что высшее благо должно быть усвоено человеческим сознанием.
Этому усвоению идеи вечного блага как высшего начала была посвящена вся
жизнь Сократа" (Лекции. С. 108-109).

[6] См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 23-29. В "Лекциях по
истории философии" есть важное пояснение этого суждения:

"Эта смерть натурального человека не имеет в Платоновом мировоззрении
того чисто отрицательного характера, который имеет буддийская нирвана. Для
Платона смерть натурального человека, составляющая первое условие
философской деятельности или познания истины, есть только первое условие, из
которого следует новый процесс, уже положительного характера. Для буддизма
этою смертию кончалось все. Для Платона с этой смерти начинается новая жизнь
для познания истины и жизнь в истине. Философская смерть Платона переходит в
философский эрос, который и есть положительное условие для познания истины и
жизни в истине" (Лекции. С. 128) Намеченный здесь круг вопросов составляет
содержание более позднего сочинения Соловьева - "Жизненная драма Платона".

[7] Согласно учению стоицизма, добродетель человека - его практическая
"мудрость" или "сила духа", которая должна выражаться в бесстрастии или
отсутствии аффектов (они вносят смуту в человеческий разум и из души должны
быть искоренены), непоколебимости в выполнении морального долга, презрении к
потребностям.

[8] Книга Исхода, 24:17.

ЧТЕНИЕ ШЕСТОЕ

[1] Эль-Шаддай - одно из наименований Бога; истинное имя, Яхве, Бог
открыл Моисею. Та же мысль выражена Соловьевым в стихотворении "В стране
морозных вьюг среди седых туманов...", которое открывало все три
прижизненные издания его "Стихотворений".

[2] См. об этом статью Соловьева "Когда жили еврейские пророки" (1896).

[3] Филон Александрийский (21 или 28 до н.э.- - 41 или 49 н.э.) -
иудейско-греческий философ, в сочинениях которого была сделана попытка
сблизить платонизм с Пятикнижием Ветхого Завета. Логос, согласно учению
Филона,- самое совершенное творение Бога, посредствующее между Богом и
миром. Через посредство Логоса Бог творит ангелов, мир вещей и человека.
Филон оказал большое влияние на первых христианских богословов, а его учение
стало промежуточным звеном между язычеством и христианством.

[4] Неоплатонизм - направление в античной философии III - VI вв.,
сторонники которого пытались строго систематизировать разнообразные элементы
философии Платона, прежде всего - разработать диалектику Платоновой триады:
"единое", "ум", "душа". Впоследствии идеи неоплатонизма осложняются и
соединяются с монотеистическим богословением (христианским, иудейским и
мусульманским).

[5] Плотин (203/204 или 204/205 - 269/270) - основатель неоплатонизма.
Три "ипостаси" Плотина - "единое", "ум" и "душа" - составляют диалектическую
триаду. "Единое" - высшее трансцендентное неделимое начало, которое
принадлежит всему сущему, существующему и мыслимому; оно есть их принцип и
абсолютное благо. Это "единое" при помощи числа различается по смыслу и
качеству во второй "ипостаси" - "уме"; оно переходит в "иное", которое
только отражает "единое" и является "умопостигаемым космосом". "Душа"
(третья "ипостась") есть проявление "ума" вне его пределов, или "логос ума";
"душа" не существует самостоятельно, и индивидуальные "души" вливаются в
единую "мировую душу".

[6] Иустин Философ, или Мученик (?-166 н.э.),-один из "отцов церкви".
Соловьев, вероятно, имеет в виду рассуждения Иустина об истине христианского
закона. Согласно его идеям, языческая философия - предшественница
христианства, а христианство - откровение того, что философия только
предчувствовала. Эти идеи важны для понимания учения церкви середины II в.
по вопросу о применении к христианству александрийского (неоплатонического)
учения о Слове. Ипполит Римский (1-я пол. III в.) -православный епископ
римских христиан, ученик Оригена. Большая часть его сочинений - полемика
против еретиков и толкования Священного писания. Климент Александрийский (до
обращения в христианство Тит Флавий, ок. 150-ок. 215) -христианский
богослов. Согласно его учению, нет веры без знания, как и знания без веры;