совершавшийся в 'День Искупления', когда одного козла убивали как жертву за
грехи всего еврейского народа, а другого, вымазав кровью убитого, отпускали в
пустыню или бросали в пропасть.
Идея Бога, принесённого в жертву ради спасения людей, есть и в индийской
мифологии. Шива выпил яд, который предназначался для рода людского; поэтому на
многих статуях его горло выкрашено в синий цвет.
Религиозные обрядя переходили из одной страны в другую; и эту черту - т.е.
принесение себя в жертву ради людей - могли приписать Иисусу точно так же, как и
упоминавшиеся ранее черты из жизни Будды.
Связь идеи искупления с идеей перенесения зла, которую защищает автор 'Золотой
ветви', лишена всякого основания. Магическая церемония перенесения зла
психологически не имеет ничего общего с идеей добровольного самопожертвования.
Но это различие, естественно, не имеет смысла для эволюционистской мысли,
которая не входит в такие мелкие детали.
Ветхозаветная идея искупления противоречит эзотерической мысли. В эзотерических
учениях совершенно ясно, что никого нельзя освободить от греха принудительно и
без его собственного участия. Люди нынешних и прошлых времён находились и
находятся в таком состоянии, что указать им путь к освобождению можно лишь
посредством великой жертвы. Христос указал этот путь к освобождению.
Он прямо говорит об этом:
Чтобы подойти к пониманию Евангелий и евангелийского учения, прежде всего
необходимо понять, что такое Царство Небесное, или Царство Божие. Эти выражения
- ключ к важнейшей части евангельского учения. Однако мы настолько привыкли к
обычному церковному толкованию, утверждающему, что Царство Небесное - это место
или состояние, в котором праведные души окажутся после смерти, что даже не
допускаем возможности иного понимания этих слов.
Евангельские слова 'Царство Небесное внутри вас' звучат для нас пусто и
непонятно; они не только не объясняют основную мысль, но, пожалуй, лишь
затемняют её. Люди не понимают, что внутри них лежит путь к Царству Небесному,
что Царство Небесное не обязательно находится за порогом смерти.
Царство Небесное, Царство Божие означает эзотеризм, т.е. внутренний круг
человечества, а также знания и идеи этого круга.
Французский писатель-оккультист, аббат Констан, странный и порой весьма
проницательный Элифас Леви, пишет в своей книге 'Догмы и ритуал высшей магии'
(1861):
В другом месте той же книги Элифас Леви говорит:
И далее:
Элифас Леви отметил факт, который поразил многих исследователей Нового Завета, а
именно: что Царство Небесное, или Царство Божие, есть эзотеризм, внутренний круг
человечества.
Это значит - не 'царство на небесах', а Царство под властью небес, повинующееся
законам неба. Выражение 'Царство Небесное' по отношению к эзотерическому кругу
имеет тот же смысл, что и древнее название Китая - 'Поднебесная империя'. Это
выражение означает не империю на небесах, но империю под непосредственной
властью неба, повинующуюся законам неба. Богословы исказили смысл понятия
'Царство Небесное', связав его с идеей 'рая', 'неба', т.е. места или состояния,
где, согласно их представлениям, души праведников окажутся после смерти. На деле
же в Евангелиях совершенно очевидно, что Христос говорил в своей проповеди о
Царстве Божием на земле, и есть указания на то, что, согласно его учению,
Царство Небесное можно достичь при жизни.
Интересно отметить, что Христос, говоря о своём 'Царствии', вместе с тем
называет себя 'сыном человеческим', т.е. просто человеком.
Далее, в Евангелии св. Марка он говорит:
И в Евангелии св. Луки:
Эти места понимались в смысле близости Второго пришествия. Но, в таком случае,
всё их значение, естественно, терялось со смертью учеников Иисуса. С точки же
зрения эзотерического понимания, эти места и в наше время сохранили тот смысл,
который они имели во времена Христа.
Новый Завет - это введение в скрытое знание, в тайную мудрость. Существует
несколько линий мысли, которое можно проследить в нём с полной ясностью. Всё,
что будет говориться далее, относится к двум главным линиям.
Одна из них выдвигает принцип Царства Небесного, или эзотерического круга и его
знания; эта линия подчёркивает трудность и исключительность понимания истины.
Другая же показывает, что должны сделать люди, чтобы приблизиться к истине, и
чего им не следует делать; иными словами, что может им помочь и что - помешать.
Здесь указаны методы и правила изучения и работы над собой - правила оккультной
школы.
К первой линии относятся изречения Нового Завета о том, что приближение к истине
требует исключительных усилий и исключительных условий, что к истине могут
подойти лишь немногие. Ни одна фраза не повторяется в Новом Завете чаще, чем
изречение, что только имеющие уши могут услышать. Эти слова повторены девять раз
в Евангелиях и восемь раз в Откровении св. Иоанна - всего семнадцать раз.
Идея о том, что необходимо знать, как следует слышать и видеть, как быть
способным услышать и увидеть, идея о том, что на это способен далеко не каждый,
выступает на первый план и в следующих местах:
Все эти отрывки относятся к первой линии, объясняющей смысл Царства Небесного
как принадлежащего немногим, т.е. к идее внутреннего круга человечества, к идее
эзотеризма.
Вторая линия относится к ученикам.
Ошибка обычных церковных объяснений состоит в том, что относящееся к
'эзотеризму' они относят к будущей жизни, а относящееся к 'ученикам' - ко всем
людям.
Необходимо далее отметить, что обе эти линии в Евангелиях смешиваются. Зачастую
одно и то же место относится к разным линиям. Нередко, напротив, разные отрывки
или отрывки, сформулированные по-разному, выражают одну идею или относятся к
одной и той же линии. Иногда места, следующие одно за другим и, по-видимому,
вытекающие одно из другого, на деле относятся к разным линиям.
Например, встречаются такие выражения, как фраза 'будьте как дети', которые
имеют сразу десятки разных значений. Наш ум отказывается постичь их и понять.
Даже если нам объяснят все эти разнообразные значения, и мы их запишем, а потом,
придя к известному пониманию, прочтём свои записи, сделанные в разное время, они
покажутся нам холодными и пустыми, лишёнными смысла, ибо ум наш не способен
одновременно схватить более двух-трёх значений одной идеи.
Контровский Владимир
Шилова Юлия
Херберт Фрэнк
Круз Андрей
Гуль Роман Борисович
Орлов Алекс