христианского мировоззрения. Это основное для всего христианства признание
Богочеловечества Христа.
Истина эта, в Себе существующая, не шла навстречу ищущему соединения с Ней
человеку, если б Она не давала Себя усвоить, не открывалась бы людям тогда,
когда люди порываются к ней. Если б этого не было, жажда познания Истины, до
какой бы степени она ни возрастала, всегда бы оставалась жаждой, никогда бы
не находила своего удовлетворения. Таким образом, усвоения Истины не могло и
не может быть без откровения.
человек замкнут в темницу своих сознательных и бессознательных, но только
субъективных сил. Определенная данность определенных и потому всегда
ограниченных сил замыкала бы в таком случае человека в магический, т.е.
непереходимый, круг его природных способностей, и никогда бы из человека
среднего не могло бы получиться святого. Никогда бы до святости возрастать
нельзя было, если бы в этом процессе роста не было бы усвоения объективного
Добра. Но святость только количественно отличается от всякого морального
состояния. Не могло быть никакого морального роста, если б внутренний
человек не дышал атмосферой Трансцендентного.
Злом мира, освобождение из-под власти косных, жестоких и злых законов
природного строя, вся надежда на грядущий золотой век универсальной, все
примирившей гармонии - это все зиждется на Христовых страданиях. Все
надежды, все чаяния, вся наша радость, вся вера в грядущее - все вытекает
отсюда. Не будь искупления, не будь Голгофы, все превратилось бы в "чертов
водевиль". Все полетело бы "вверх тормашками"; идея прогресса превратилась
бы в такую пошлость и гадость, от которой бы должен краснеть всякий
мало-мальски чуткий человек. Возврат к радости, к святости, к красоте стал
возможен только после слова: "Свершилось!.." Поворот от греха, от кошмарных
ужасов темного и злого хаоса, истинное освобождение из-под власти всеобщего
рабства, истинный и единственный k?qarsij мировой трагедии - в Гефсиманском
саду и Голгофе. Второе творение мира, создание "новой земли" произошло там.
А без новой земли нам некуда было бы идти; без этой цели, лежащей впереди
человечества, не могло быть никакого движения вперед. Мировая трагедия без
своего k?qarsij'а превратилась бы в безысходный кошмар. Вся жизнь, вся
история, весь мир полетел бы в зияющую дыру, и все провалилось бы, сгнило в
бездне небытия.
коренных вопросов в проблеме прогресса. Вместо устойчивого фундамента оно
базируется на пустоте. Ибо разве не пустота та наивно-оптимистическая вера в
человека, на которой хочет утвердить возможность прогресса позитивизм?
Верить в эмпирического человека - эту неминуемую добычу червей, этого
вырождающегося сладострастника в худшем случае, а в лучшем бессильного
мечтателя - это пошлая сентиментальность, тупое недомыслие.
пониманием прогресса и христианским. Следующий пункт еще важнее, еще
характернее.
кардинальный и основной. Своеобразие христианского понимания прогресса
выражается в ответе на этот вопрос. Hier ist der Hund begraben!
будучи осознано до конца, радикально изменяет обычные позитивные
представления о прогрессе на качественно новые и другие.
деятельности, протекающей во времени, безусловное стараться воплотить в
относительном, бесконечное осуществить в конечном. Говорить это - значит:
или говорить явную несообразность, или утверждать вещи, от которых должны
перевернуться все представления об истории. Понятие Вечного, безусловного и
бесконечного, с одной стороны, и понятие Временного, относительного и
конечного - с другой - принципиально антиномичны. Сколько бы мы ни
продолжали время, сколько бы ни нанизывали столетия на столетия, от этого
Вечности в плоскости временного никогда не получится. Сколько бы конечных и
относительных вещей мы ни складывали вместе, сколько бы ни увеличивали их
повторениями и видоизменениями без конца, - от этого безусловного и
бесконечного в плоскости относительного и конечного никогда не получится.
Конечное может расти без конца, но никогда от бесконечного увеличения
конечной величины не получится актуальной, положительной бесконечности .
Другими словами, количественное увеличение, взятое само по себе, никогда не
даст качественного изменения. Непрерывное развитие конечных начал никогда не
приведет к воплощению бесконечного. Значит, воплощение абсолютных начал в
относительном, Вечного в временном невозможно в таком процессе развития
временного и конечного, основной чертой которого является непрерывность.
Значит, нужно признать или воплощение Абсолютного в мире конечном - есть
невозможность и пустая мечта, или же нужно признать, что процесс развития
конечного совершается с перерывами, что процесс есть движение не
непрерывное, а прерывное.
значительно, важно и решительно? Неужели от него меняется все?
ряда процессов: - процессов непрерывных и процессов прерывных. Первые,
будучи по существу эмпирическими, подчиняются условиям времени и
пространства, обусловлены законом причинности, принадлежат "нашему"
феноменальному миру. Они растут, развиваются, зреют, и закон их роста
понятен эмпирическому уму, рационален, позитивен, естественен. Процессы же
прерывные как раз обратны; они - продукт иного, ноуменального мира.
Врезываясь в процессы естественные, они их прерывают, переводят на
качественно новую ступень с тем, чтоб с этой ступени до известного пункта
процесс развивался опять непрерывно. Эти перерывы иррациональны,
сверхпозитивны, мистичны. Каждый перерыв - это та реальная, в пределах
нашего мира лежащая точка, где два мира: мир "этот" и "тот", мир сущего и
существующего, мир абсолютной свободы и мир причинной обусловленности
соприкасаются в реальном взаимодействии. И это соприкосновение, как огнь
палящий, сжигает всю шелуху естественного развития, а подлинно ценное этого
процесса, обогащаясь соприкосновением с "мирами иными", питаясь ими,
продолжает дальнейший свой рост. Иррационально творение мира, иррационально
появление органического в неорганическом, появление сознания в органическом,
появление самосознания в сознающем, наконец, рождение истинного и
единственного Сверхчеловека по природе своей, Иисуса Христа, - в
человечестве; иррациональны рождение внутреннего человека в каждом из нас,
рождение, делающее нас, членов естественного человечества, членам и
мистического Богочеловечества - Церкви. Все это - перерывы в развитии
мирового существования.
развитии человечества изменяет все взгляды и представления? Если допущение
перерывов критически обосновано, если каждый перерыв обозначает
взаимодействие двух миров, т.е., другими словами, перерыв естественных
процессов сверхъестественными моментами, - тогда чудо, таинственное
вмешательство высших сил становится составным и необходимым элементом жизни.
Баур, Штраус, Вейцеккер, Ренан - вся библейская критика, догматически
устраняют прерывность, не хотят принять чуда в его высшей осмысленности и
необходимости - вот почему так бесконечно плоски, наивны и недостаточны те
quasi-критические изложения библейских или евангельских событий, которые
делаются в так называемых научных исследованиях. Все было бы так, как пишут
они, если бы история была процессом замкнуто-непрерывным, и ничего не
остается из их утверждений, вся критичность их изобличается в догматичности,
если жизнь, как мы показали, может быть мыслима только как процесс
прерывный.
то не должно ли оно ошибаться еще более в своих представлениях о будущем?
Отвечая на это, я перехожу к последнему пункту доклада.
развития человечества вовсе не так просты, идилличны и прямолинейны, как это
думает позитивное понимание. Нет, истинными и существенными толчками вперед
были те величайшие грозы и революции духа, те взрывы энтузиазма и веры,
когда эмпирическое и посюстороннее, бушуя, вздымалось столь высоко, что
достигало высот ноуменального, потустороннего мира и, заражаясь его
энергией, переворачивало в нашем мире все вверх дном.
человечества, дальнейшее поступательное шествие его - может представлять
только в тех формах, в каких оно совершалось до сих пор. Линия развития
человечества, всегда непрерывная, будет и дальше себя продолжать, никогда не
может преобразиться в иные формы существования, вдруг оборвавшись, перевести
человечество в иные измерения. Из этого нашего нудного, злого, страдающего
мира, находящегося в рабстве у Времени и Смерти, дробного, хаотичного,
всегда косного и несвободного, - никакие дальнейшие фазы прогресса никуда
вывести нас не могут. Будет осуществлен социализм, настанет царство
экономической справедливости, может быть, всечеловеческой солидарности, но
мир всегда останется Гробом, ибо всегда в нем будут гнить умирающие, всегда
останется Тюрьмой, ибо в ней будут сидеть в "свободном" ожидании обреченные
Смерти; чем состояние это лучше состояния "троглодитов" - я не знаю; знаю
только, что иных перспектив нет для позитивного понимания .
процессом, в котором с высшей, иррациональной телеологичностью
взаимодействуют две формы развития: прерывная и непрерывная. Сообразно с
этим и будущее принимает совершенно исключительные, "безумные" для всякого
"эллина" формы.
Василенко Иван
Белоусов Валерий
Прозоров Александр
Шилова Юлия
Распопов Дмитрий
Апраксина Татьяна