Чтение 40–й страницы книги ~Волшебная гора~

свою кровь в Испании за конституцию и в Греции - за независимость
эллинов{213}. В это время родился отец Сеттембрини, почему, вероятно, и стал
великим гуманистом и поклонником классической древности впрочем, его мать
была немкой - Джузеппе женился в Швейцарии и во время своих дальнейших
приключений всюду возил с собой жену. Позднее, после десяти лет эмиграции,
он вернулся на родину, сделался в Милане адвокатом, но отнюдь не отказался
от того, чтобы пером и словом, стихом и прозой звать свой народ к свободе и
восстановлению единства республики, с диктаторским размахом разрабатывать
план государственного переворота и открыто проповедовать объединение и
освобождение народа ради всеобщего счастья. Одна деталь, о которой упомянул
Сеттембрини-внук, произвела особенно сильное впечатление на молодого Ганса
Касторпа, а именно, что дедушка Джузеппе при жизни появлялся среди своих
сограждан только в черной траурной одежде, ибо, как он заявил, он страдалец
за Италию, свою родину, прозябающую в рабстве и нищете. Услышав об этом,
Ганс Касторп уже не в первый раз вспомнил собственного деда, который,
насколько помнил внук, тоже всегда носил черное, но совсем по другим
основаниям, чем дед Сеттембрини: это была старинная мода, которую
Ганс-Лоренц Касторп присвоил себе, чтобы подчеркнуть свою непричастность к
настоящему и глубокую, коренную связь своей сущности с прошлым. Он оставался
верен ей до тех пор, пока смерть торжественно не сочетала его временный
образ (в брыжах) с подлинным и изначальным.
Вот уж эти два деда были действительно полной противоположностью! Ганс
Касторп задумался, причем взгляд его стал неподвижным, и он осторожно
покачал головой, что могло быть принято и за восхищение перед Джузеппе
Сеттембрини, и за неприятие и отрицание. Он добросовестно старался не
осуждать сразу же то, что ему казалось чуждым, а ограничиваться сравнениями
и определениями. Он видел внутренним взором высохшую голову старика
Ганса-Лоренца Касторпа, который, стоя в зале и задумчиво склоняясь над чуть
золотящимся круглым ободком крестильной чаши, этой неподвижной и все же
странствующей семейной реликвии, приоткрывает рот и произносит слог "пра",
далекий и благочестивый звук, напоминающий о таких местах, куда входишь на
цыпочках и почтительно наклонившись вперед. И видел, как Джузеппе
Сеттембрини с трехцветным флагом в руке, воздев к небу черные очи и
размахивая саблей, бросается во главе кучки борцов за свободу на фалангу
защитников деспотизма. В обоих была, пожалуй, своя красота и доблесть, думал
Ганс Касторп, тем более стремясь к терпимости, что сам он - по личным или
наполовину личным причинам - сочувствовал одной из этих партий. Ведь дед
Сеттембрини сражался за политические права, его же собственный дед или во
всяком случае предки деда и были теми, кто владел первоначально всеми этими
правами но за четыре века мятежная чернь с помощью хитроумных речей и
насилия вырвала у них эти права... И тот и другой неизменно ходили в черном,
дед северный и дед южный, и оба делали это, чтобы подчеркнуть строгое
расстояние между собой и неприемлемой для каждого современностью. Но один
одевался так из праведности, во имя прошлого и умершего, которому он
принадлежал всем существом другой же, напротив, из бунтарства, во имя
враждебного всякой праведности прогресса. Да, это были два мира, две
различных страны света, и Ганс Касторп, слушая рассказы господина
Сеттембрини, испытующе заглядывал то в одну, то в другую, и ему казалось,
что он однажды это уже испытал. Ему вспомнилась его одинокая прогулка в
лодке по одному озеру в Голштинии как-то вечером, в конце лета. Было семь
часов, солнце уже садилось, на востоке, над поросшим кустами берегом,
всходила почти полная луна. И вот, когда Ганс Касторп греб, скользя по тихой
воде, в течение каких-нибудь десяти минут все вокруг показалось ему вдруг
необычайно странным, какой-то фантасмагорией. На западе еще царил день, и
там был разлит трезвый и жесткий, бесспорно дневной свет, но достаточно было
повернуть голову, и он видел так же бесспорно волшебную, затканную влажными
туманами лунную ночь. Эта удивительная двойственность продолжалась самое
большее четверть часа, потом победили ночь и луна но взор Ганса Касторпа,
пораженный и зачарованный, с радостным изумлением переходил от одного
ландшафта и освещения к другому, от дня к ночи и от ночи снова к дню. Этот
вечер ему невольно сейчас и вспомнился.
Особым знатоком права и крупным ученым, продолжал свои размышления Ганс
Касторп, адвокат Сеттембрини едва ли мог быть, если принять во внимание его
беспокойный образ жизни и многоликую деятельность. Но общая основа права,
если верить внуку, воодушевляла его с малых лет и до самой могилы, - и Ганс
Касторп, хотя голова у него не слишком ясно работала и он порядком отяжелел
после обычного берггофского обеда в шесть блюд, все же пытался понять, что
имеет в виду Сеттембрини, называя эту основу "источником свободы и
прогресса". До сих пор молодой человек разумел под этим нечто вроде развития
подъемных механизмов в девятнадцатом веке причем сам Сеттембрини и его дед,
видимо, вполне оценивали значение таких вещей, как техника. Итальянец высоко
ставил отечество своих двух слушателей. Немцы, говорил он, изобрели не
только порох, превративший в хлам броню феодализма, но и печатный станок, а
он сделал возможным демократическое распространение идей, то есть
распространение демократических идей. За это Сеттембрини и восхвалял
Германию, хотя в отношении прошлого почитал справедливым отдать пальму
первенства своей стране, ибо, в то время как другие народы еще прозябали во
мраке суеверия и рабства, она подняла знамя борьбы за прогресс, науку и
свободу. Но если он и отдавал должную дань уважения технике и развитию путей
сообщения - области, в которой работал Ганс Касторп, - и уже высказывался в
этом смысле при первой встрече с кузенами у скамьи над обрывом, все же
почитал он эти силы не ради них самих, а ради их значения для морального
совершенствования человека, и он счастлив, что может приписать им такое
значение, ибо техника все больше подчиняет себе природу и, создавая средства
сообщения, сеть дорог и телеграфной связи, помогает преодолению
климатических различий и показывает, что она надежнейшее средство для
сближения народов: техника способствует их более тесному знакомству,
выравнивает различия между людьми, разрушает предрассудки и должна привести
к всеобщему объединению. Первоначально человеческий род вышел из мрака,
страха и ненависти, но сияющим путем движется он вперед и ввысь к конечному
состоянию симпатии, внутренней ясности, навстречу добру и счастью. И на этом
пути техника - самое передовое орудие развития. Однако в своих утверждениях
Сеттембрини отважно, точно одним махом, соединял такие категории, которые
Ганс Касторп привык до сих пор мыслить раздельно, как очень далекие друг от
друга. Техника и мораль! - провозгласил Сеттембрини. А потом действительно
заговорил о христианстве и о Спасителе, впервые принесшем как откровение
идеи равенства и единства, причем печатный станок весьма мощно способствовал
распространению этих идей, а великий революционный переворот во Франции
возвел их в закон. Однако при этих словах молодой Ганс Касторп по какой-то
неопределенной причине вдруг почувствовал, что он вполне определенно сбит с
толку, хотя все это было изложено Сеттембрини совершенно ясно и без
обиняков. Один раз, продолжал итальянец, один-единственный раз его дед, и
притом в самом начале своих зрелых лет, испытал подлинное счастье, и это
было в дни Июльской революции в Париже. Вслух и публично заявил он тогда,
что придет время, когда все люди будут считать эти три парижских дня равными
шести дням творения. Тут уж Ганс Касторп не выдержал, он стукнул кулаком по
столу, ибо был безмерно удивлен. Как же можно было три летних дня в июле
1830 года{217}, когда парижане создали себе новую конституцию, поставить
рядом с теми шестью, когда господь бог отделил сушу от воды и сотворил
светила небесные, цветы и деревья, рыб и птиц и всяческую жизнь? Сеттембрини
явно хватил через край, и Ганс Касторп, оставшись потом наедине с Иоахимом,
откровенно и решительно выразил ему свое негодование и заявил, что подобное
сравнение даже непристойно.
И все же он был готов подвергнуться чужому влиянию, ибо ему было
интересно производить над собой опыты, и хотя теории Сеттембрини
противоречили его пиетету, его укоренившимся взглядам и вкусам, он подавлял
в себе протест против этих теорий - ведь то, что представлялось ему
порочным, могло быть просто смелостью, и то, что он ощущал как безвкусицу,
там и в те времена могло считаться величием духа или хотя бы благородной
крайностью, - когда, например, дед Сеттембрини назвал баррикады "престолом
народа" и заявил, что "копье гражданина" должно быть "освящено на алтаре
человечества".
Ганс Касторп догадывался, почему он так внимательно слушает
Сеттембрини, - правда, еще не вполне отчетливо, но догадывался: он считал
это, в каком-то смысле, своим долгом, уже не говоря о том особом ощущении
каникулярной безответственности, возникающей обычно у путешественника и у
гостя, - они ни от чего не замыкаются и отдаются любому впечатлению, ибо
знают, что завтра или послезавтра опять снимутся с места и вернутся к
привычному строю жизни что-то вроде веления совести - вернее, веления и
голоса не вполне чистой совести - заставляло его слушать рассуждения
итальянца, сидя закинув ногу на ногу и покуривая свою "Марию Манчини", или
когда они втроем поднимались из английского квартала в "Берггоф".
Сеттембрини изображал дело так, что в основе борьбы за господство на
земле лежат два принципа: сила и право, тирания и свобода, суеверие и
знание, принцип косности и принцип кипучего движения вперед, прогресса.
Первый можно назвать началом азиатским, второй - европейским, ибо именно
Европа - родина бунта, критики и преобразующей деятельности, тогда как
Восток является воплощением неподвижности и бездеятельного покоя. Не может
быть никакого сомнения в том, какая из этих двух сил в конце концов победит:
конечно, та, которая движет просвещением и разумным совершенствованием. Ибо
все новые народы, захваченные гуманизмом, вступают на блистательный путь
развития, все большую территорию завоевывает он в самой Европе, начинает
проникать и в Азию. Но еще многого не достает для полной победы, и еще много
благородных и жертвенных усилий должны приложить те, кто хочет блага и чей
светоч не погас, чтобы и в тех странах, где еще не было ни восемнадцатого
века, ни 1789 года, наконец рухнули монархии и религиозные системы. Но этот
день придет, заявил Сеттембрини и лукаво усмехнулся под шелковистыми усами,
он придет, если не голубиной поступью, то прилетит на орлиных крыльях, и
взойдет утренняя заря всеобщего братства народов под знаком разума, науки и
права он принесет священный союз гражданской демократии как сияющий