Чтение 40–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

К тому же в Новом Завете есть много слов, смысл которых нам по-настоящему не
ясен; таковы, например, слова 'вера', 'милость', 'искупление', 'жертва',
'молитва', 'милостыня', 'слепота', 'нищета', 'богатство', 'жизнь', 'смерть',
'рождение' и многие другие.
Если бы нам удалось понять скрытый смысл этих слов и выражений, тогда общее
содержание книги сразу стало бы ясным и понятным - и нередко совершенно
противоположным общепринятому.
В последующем изложении я буду рассматривать только две вышеупомянутые линии
мысли. Таким образом, то истолкование, которое я здесь даю, никоим образом не
исчерпывает содержания евангельского учения. Моя цель - лишь показать
возможность объяснения некоторых евангельских идей в связи с идеями эзотеризма и
'сокровенной мудрости'.

Если мы станем читать Четвероевангелие, помня о том, что 'Царство Небесное'
означает внутренний круг человечества, многое сразу же приобретёт для нас новый
смысл.
Иоанн Креститель говорит:

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Матф. III, 2)
Сразу же за этим он говорит, что люди не должны надеяться войти в Царство
Небесное, если останутся такими же, какими были, что Царство Небесное не
является их правом, что в действительности они заслуживают чего-то совершенно
иного.

Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал

им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

Сотворите же достойный плод покаяния.

И не думайте говорить себе: 'отец у нас Авраам'; ибо говорю вам, что Бог может

из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Матф. III, 7-9)
Иоанн Креститель с особой силой подчёркивает ту мысль, что Царство Небесное
обретают только немногие, заслужившие его. Для остальных, кто его не заслужил,
он не оставляет никаких надежд:

Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго

плода, срубают и бросают в огонь (Матф. III, 10)
Далее, говоря о Христе, он произносит слова, которые обычно забывают:

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в

житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым (Матф. III, 12)
Иисус, говоря о Царстве Небесном, несколько раз указывает на исключительное
значание проповеди Иоанна Крестителя:

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и

употребляющие усилие восхищают его (Матф. XI, 12)

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царство Божие благовествуется, и

всякий усилием входит в него (Лука, XVI, 16)
И сам Иисус, начиная проповедь Царства Небесного, повторяет те же слова, что и
Иоанн:

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Матф. IV, 17)
В Нагорной проповеди он говорит:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матф. V, 3)
'Нищие духом' - очень загадочное выражение, которое всегда неправильно
истолковывалось и давало повод для самых невероятных искажений идей Иисуса.
Несомненно, 'нищие духом' не означает слабости духа; но это и не бедность в
материальном смысле. Эти слова в истинном своём смысле близки к буддийской мысли
о непривязанности к вещам. Человек, который силой своего духа делает себя
непривязанным к вещам, как бы лишается их, так что вещи имеют для него столь же
малое значение, как если бы он и не владел ими и ничего о них не знал, - такой
человек будет нищим духом
Подобная непривязанность - необходимое условие для приближения к эзотеризму, или
Царству Небесному.
Далее Иисус говорит:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Матф. V, 10)
Это второе условие: учеников Христа может ожидать 'преследование за правду'. Ибо
люди 'внешнего круга' ненавидят и преследуют людей 'внутреннего круга', особенно
тех, кто приходит им помочь. Иисус говорит:

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить

за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и

пророков, бывших прежде вас (Матф. V, 11, 12)

Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в

жизнь вечную (Иоанн, XII, 25)

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я

избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня

гнали, будут гнать и вас... (Иоанн, XV, 18-20).

Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас,

будет думать, что он тем служит Богу (Иоанн, XVI, 2)
Приведённые места со всей определённостью подчёркивают недоступность эзотеризма
и его идей для большинства, для толпы. Эти места заключают в себя весьма
определённое предвидение результатов проповеди христианства. Обычно их понимают,
как предсказание преследований за проповедь христианства среди язычников, тогда
как в действительности Иисус, несомненно, имел в виду преследование за проповедь
эзотерического христианства, - как среди псевдо=христиан, так и среди церковных
христиан, которые всё больше и больше искажали идеи Христа.
В следующей главе Иисус говорит о значении эзотеризма и о пути к нему; он ясно
подчёркивает различие между эзотерическими и мирскими ценностями.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры

подкапывают и крадут;

Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где

воры не подкапывают и не крадут;

Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше...

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а

другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не

можете служить Богу и маммоне ['Mammon' (англ.) - (1) богатство как

дьявольское влияние; и (2) бог жадности - к.и.].

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам' (Матф.

VI, 19-21, 24, 33)
Эти места также понимаются чересчур упрощённо, в смысле противоположности
обычным земным желаниям богатства и власти, столь несовместимым с желанием
вечного спасения. Иисус был, конечно, намного тоньше и, предостерегая против
накопления земных богатств, он, несомненно, предостерегал и против внешних форм
религиозности, показного благочестия и показной святости, которые впоследствии
стали целью церковного христианства.
В следующей главе Иисус говорит о необходимости сохранять идеи эзотеризма, о
том, что нельзя распространять их без разбора, ибо есть люди, для которых эти
идеи, в сущности, недоступны, которые если и уяснят их себе, то неизбежно в
искажённом виде, будут злоупотреблять ими и обратят их против своих учителей.

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они

не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Матф. VII, 6).
И тут же Иисус показывает, что эзотеризм не скрыт от тех, кто по-настоящему ищет
его:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам;

Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него

хлеба, подал бы ему камень?

И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более

Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Матф. VII, 7-11).
Далее следует весьма знаменательное предостережение. В нём заключена та мысль,
что лучше не вступать на путь эзотеризма, не начинать труд внутреннего очищения,
нежели начать и бросить, выйти в путь и вернуться, отправиться по верному пути,
а затем испортить всё дело.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища

покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел.

И пришед находит его выметенным и убранным;

Тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и вошедши живут

там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Лука, XI, 24-26)
Это опять-таки можно отнести к церковному христианству, так похожему на
выметенный и убранный дом.
Иисус говорит и о трудностях на пути, о возможных ошибках:

Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в

погибель, и многие идут ими;

Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их...

Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдёт в Царство Небесное, но

исполняющий волю Отца Моего Небесного (Матф. VII, 13, 14, 21)
Эзотеризм здесь назван 'жизнью'. Это особенно интересно в сравнении с другими
местами, где обычная жизнь названа 'смертью', а люди - 'мертвецами'. В этих
местах Евангелия можно усмотреть и указания на взаимоотношения между внутренним
кругом и кругом внешним - насколько широк один из них, внешний, и насколько узок
другой, внутренний. Иисус в одном из мест указывает, однако, что 'малое' может
оказаться больше 'обширного'.

И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?

Оно - как зерно горчичное, которое когда сеется в землю, есть меньше всех

семян на земле;

А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие

ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Марк, IV,
30-32).
В следующей главе говорится о том, как трудно приблизиться к эзотеризму, о том,
что эзотеризм не даёт земных благ, а иногда даже противоречит земным формам и
обязанностям.

Тогда один книжник подошёл сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты

ни пошёл.