Роны рыцаря увидел я, который остановил крылатого коня".
Вот знаменитая октава:
отпускает его на волю.
любопытными созданьями. Одно было придумано в середине XVIII века, второе
- век спустя.
учение о врожденных идеях; Этьен Бонно де Кондильяк, дабы опровергнуть
его, придумал мраморную статую, устроенную внутри и снаружи как
человеческое тело и обиталище души, но никогда не ощущавшую и не
мыслившую. Кондильяк начинает с того, что наделяет статую
одним-единственным чувством - обонянием, быть может наименее сложным из
всех. Запах жасмина становится началом биографии статуи; сперва для нее во
вселенной будет существовать лишь этот запах, точнее, запах этот будет для
нее вселенной, которая мгновение спустя станет запахом розы, а затем
гвоздики. Пусть в сознании статуи будет один-единственный запах - вот вам
и внимание: пусть запах этот длится, когда причина, вызвавшая его, уже
исчезла, вот вам память; пусть внимание статуи сопоставит впечатление
настоящего и впечатление прошлого, вот - сравнение; пусть статуя
почувствует аналогии и различия, это будет суждение; пусть сравнение и
суждение повторятся снова, вот вам размышление; пусть приятное
воспоминание будет живее, чем впечатление неприятное, вот воображение.
Когда уже родились способности понимания, за ними возникают способности
воли: любовь и ненависть (влечение и отвращение), надежда и страх.
Сознание того, что пройдены многие состояния, даст статуе абстрактное
понятие числа; сознание того, что сейчас пахнет гвоздикой, а прежде пахло
жасмином, породит понятие "я".
зрение и, наконец, осязание. Это последнее чувство откроет ему, что
существует пространство и что в пространстве он облечен неким телом; до
этого этапа звуки, запахи и цвета казались ему простыми вариациями или
модификациями его сознания.
ощущениях" (франц.)] и издана в 1754 году: для этой заметки мы
воспользовались вторым томом "Histoire de la Philisophie" ["История
философии" (франц.)] Брейе.
животное" Лотце. Оно более одиноко, чем статуя, которая обоняет розы и в
конце-то концов является человеком, - у этого животного есть всего одна
чувствительная и подвижная точка на конце усика. Такое строение, очевидно,
делает невозможным несколько одновременных ощущений. Лотце полагает, что
способности втягивать или выставлять чувствительный усик достаточно, чтобы
почти полностью отрезанное от мира животное могло (без помощи кантовских
категорий) открыть для себя внешний мир и отличить объект неподвижный от
объекта подвижного. Этот вымысел был одобрен Файхингером; он описан в
труде "Medizinische Psychologie", изданном в 1852 году.
понятие двойника есть у многих народов. Можно предполагать, что источником
сентенций, вроде "Мой друг - мое второе "я" Пифагора или "Познай самого
себя" Платона, было именно это понятие. В Германии его называли
"Doppelganger", в Шотландии - "fetch", ибо он является схватить (fetch)
человека и повести к гибели. Следовательно, встреча с самим собою сулит
несчастье; в трагической балладе Роберта Луиса Стивенсона "Ticonderoga"
пересказана легенда на эту тему. Вспомним также странную картину Россетти
"How they met themselves": пара влюбленных встречает в сумеречной роще
самих себя. Здесь можно бы привести аналогичные примеры из Готорна,
Достоевского и Альфреда де Мюссе.
Напротив, оно было доказательством того, что человек обрел пророческий
дар. Так это объясняет Гершом Шолем. В содержащейся в Талмуде легенде
повествуется о человеке, ищущем Бога и встретившем себя самого.
убивает и умирает сам. В стихах Иейтса двойник - наша противоположность,
наш противник, тот, кто нас дополняет, тот, кем мы не являемся и кем
никогда не будем.
царя.
предполагается существование мира, населенного ангелами и демонами. Число
его обитателей превосходит возможности арифметики. С течением времени
Египет, Вавилон и Персия внесли свою лепту в образ этого фантастического
мира. По мнению Трахтенберга, христианское влияние сказалось, возможно, в
том, что демонология, или наука о демонах, заняла менее значительное
место, чем ангелология, или наука об ангелах.
лета. Однажды его повстречали идущие в школу дети - все они, кроме двоих,
умерли. В течение XIII века иудаистическая демонология пополнилась
пришельцами латинскими, французскими и германскими, которые в конце концов
слились с упомянутыми в Талмуде.
существ: ангелов, созданных из света; джиннов (в единственном числе
"джиини", или "гений"), созданных из огня; и людей, созданных из земли.
Джинны были сотворены из черного бездымного огня за несколько тысяч лет до
Адама и делятся на пять видов. Среди этих видов есть джинны добрые и злые,
джинны-мужчины и джинны-женщины. Космограф Аль-Казвини пишет, что "джинны
- это воздушные существа с прозрачным телом, которые могут принимать
различные формы". Сперва они являются в виде облаков или огромных, смутно
очерченных столбов; затем они уплотняются и их форма становится видимой,
имея облик человека, шакала, волка, льва, скорпиона или змеи. Одни из них
правоверные, другие еретики или атеисты. Английский ориенталист Эдвард
Уильям Лейн пишет, что, когда джинны принимают человеческий облик, они
порой бывают гигантского размера, и "если они добрые, то, как правило,
ослепительно прекрасны, а если злые, отвратительно безобразны". Говорят
также, что они могут по желанию становиться невидимыми "благодаря быстрому
расширению и разжижению частиц из которых состоят", и тогда они могут
исчезнуть, растворившись в воздухе или в воде, или проникнуть сквозь
прочную стену.
ангелов о грядущих событиях. Поэтому они способны помогать предсказателям
Мережковский Дмитрий
Шилова Юлия
Суворов Виктор
Белов Вольф
Володихин Дмитрий
Роллинс Джеймс