--Насколько мне известно, большинство элиантов большую часть времени живут
именно так.
технологий, -- наставительно изрек Хаулион. --Прогресс культуры есть
прогресс индивидуализма. Гуманоидная цивилизация в своем развитии проходит
три стадии. Первая из них -- первобытная, период непосредственной
зависимости. Уровень технологий настолько низок, что выживание человека
напрямую зависит от личных отношений с окружающими его конкретными людьми.
Отсюда высокий уровень эмоциональности и раздробленность расы на мелкие
сплоченные группы, часто враждебные друг другу. Вторая стадия --
средневековая, ее в последний мегадень проходите вы. Период апосредованной
зависимости, через социальные институты и массовую индустрию. Это время
экспансии и глобальных задач; человек зависит не от конкретных людей, а от
общества в целом, соответственно, роль личных отношений снижается, эмоции
становятся контролируемыми, цивилизация интегрируется в единое целое, и роль
отдельной личности уменьшается. На начальном этапе средневековья это
сопровождается и уменьшением прав личности, но, по мере разрешения
глобальных задач, эти права начинают увеличиваться, поскольку исчезает
необходимость в жестком принуждении. Наконец наступает третья стадия, период
реальной независимости. Технологии настолько высоки, что позволяют
обеспечить каждого всем необходимым в индивидуальном порядке, без
потребности в массовом производстве и каких-либо формах интеграции. Общество
распадается, сперва на группы, связанные общностью интересов, потом -- до
отдельных индивидуумов. Права и свободы личности максимальны, стадные
инстинкты полностью изжиты.
интеграции, -- заметил Фрэнк.
элиант, и в тоне его инженеру послышалось легкое презрение. -- Вовсе не
низкий уровень знаний и даже не агрессивность. Отличительная черта
варварства -- ненасытность. Будь то ненасытность к самкам, материальным
богатствам или знаниям.
Хаулион. Но экзоэтнолог оставался серьезен.
Фрэнк, -- но как можно валить в ту же кучу знания? Разве есть во Вселенной
что-нибудь ценнее информации? Разве развитие науки не является высшим
смыслом каждой цивилизации?
плечами хозяин дома. --Игра, смысл которой состоит в выяснении ее правил.
Скучное ремесло, необходимое лишь для того, чтобы сделать наше физическое
существование достаточно сносным, чтобы мы могли о нем не задумываться. Как
только эта цель достигнута, необходимость в науке отпадает. Знание ради
знания, говорите вы. А вы уверены, что подобное любопытство пойдет вам на
пользу? Я говорю не о вульгарном использовании научных открытий для создания
средств разрушения, как вы, вероятно, подумали. Нет, дело гораздо серьезнее.
Что, если, доверчиво блуждая в темных подземельях мироздания, вы обнаружите
истины столь ужасные и отвратительные, что знание их обратит все ваше
существование в бесконечный кошмар? Кошмар, от которого нельзя избавиться,
ибо это будет последнее, окончательное знание, не оставляющее надежд на
ошибочность гипотез и отыскание обходных путей!
чувствуя, как холодеет в животе.
ума вовремя остановиться.
высшего смысла?
информации, искусство -- создание оной. Чем изучать единственный
несовершенный мир, данный нам природой, не лучше ли создавать свои,
совершенные?
меньше времени на эксперименты. Но ведь ему нет необходимости создавать
целую вселенную. Один совершенный _сонет_, сложенный вами лично, стоит
миллиона галактик, до которых вам нет никакого дела.
тысячелетия исповедующая этот принцип, может без колебаний уничтожить тот
самый миллион далеких галактик ради одного совершенного сонета. И, значит,
очень хорошо, что элианты вовремя остановили прогресс технологий. Но что,
если где-нибудь в недрах вселенной обитает раса еще более древняя и при этом
не прекратившая наращивание технического могущества?
ценность. Но все равно, как это совмещается с распадом общества? Положим,
для художников не существует такой потребности в объединении усилий, как для
ученых. Но все равно им необходимы потребители их продукции. Читатели,
зрители и так далее.
далеки от подлинной цивилизованности, но даже самые варварские ваши мифы о
величайшем художнике говорят иное. Я имею в виду бога любой из ваших
монотеистических религий. Разве он нуждался в обществе равных себе, чтобы
получать удовольствие от процесса творчества? Нет, он был совершенно одинок,
как и подобает великому художнику. На роль независимого ценителя мог бы
претендовать разве что дьявол, однако и сам он -- творение бога, причем
созданное отнюдь не в качестве ценителя, а в качестве критика, который
должен указывать слабые места произведения, и одновременно как элемент того
же самого произведения. В этом суть подлинного шедевра; поэма, состоящая из
одних положительных героев и благородных поступков, представляет собой
бездарную пошлость. У создателей ваших религиозных мифов был вкус и
понимание натуры настоящего художника; однако их невежественные соплеменники
не понимали, что религия преподносит мир как произведение искусства, и
постоянно спрашивали, отчего же в нем так много черной краски -- как будто
картину можно написать одной белой.
части искусства. Просто для нас это не главное. В противном случае
цивилизация просто не могла бы существовать. Даже в вашем мире, где
художественная одаренность -- достаточно редкое явление, человек уже не в
состоянии за всю свою жизнь ознакомиться даже со всеми выдающимися
произведениями, не говоря уже о средних. А в нашем мире, где творчеством
занимается каждый, не говоря уже об огромных объемах древней классики, это
тем более невозможно. Если человек посвятит все свое время изучению чужих
произведений, он будет лишен удовольствия собственного творчества, а изучит
все равно ничтожно малую часть. Но впадать в другую крайность и игнорировать
искусство других тоже неразумно. Во всем должна быть гармония, умение
достичь ее -- это и есть признак цивилизованности.
ознакомиться? -- спросил Фрэнк. --Раз никто не в состоянии охватить картину
в целом, то никто не может и рекомендовать такую-то вещь как шедевр.
цивилизация достигает третьей стадии и перестает перестраивать внешнюю
среду, у нее наконец-то появляется возможность заняться внутренним миром. У
нас нет такого явления, как ваша графомания -- в широком смысле, а не только
в литературном. Конечно, разные элианты талантливы по-разному, но ни один из
них не страдает недостатком вкуса и не предложит на всеобщее обозрение вещь
откровенно неудачную. Поэтому, выбирая произведения произвольным образом, мы
почти никогда не испытываем разочарования.
простится мне эта физиологическая аналогия... -- "но как иначе говорить с
варварами", угадал Фрэнк окончание мысли.
столу. Хаулион взял со стола хрустальный колокольчик и позвонил. Фрэнк с
интересом уставился на дверь, ожидая, кто же явится на зов.
Ростом, телосложением и осанкой оно походило на человека, голова же скорее
напоминала кошачью. Оно уверенно и даже грациозно передвигалось на двух
ногах, неся передними конечностями -- это были пятипалые руки с длинными и
тонкими пальцами -- большой поднос с разнообразной снедью, по форме
напоминавший палитру. Единственным облачением существа был гладкий
серебристый мех, покрывавший все тело и голову; на шее блестел тонкий
серебряный ошейник. Определить пол создания было затруднительно; Фрэнку
пришла в голову мысль, что оно может быть и вовсе бесполым.
и лодкообразные тарелочки, горшочки и кувшинчики разных форм, нечто вроде
подсвечников с торчащими из них оранжевыми трубочками, вилки с зубчиками,
лежащими в разных плоскостях, щипчики и пинцеты и даже некое подобие
шприцов. Со всем этим хозяйством создание управлялось привычно и уверенно,
как вышколенный человекслуга, а вовсе не как дрессированное животное. Фрэнк,
к тому времени уже тоже подкатившийся в своем кресле к столу, обратил
Нортон Андрэ
Контровский Владимир
Пехов Алексей
Шилова Юлия
Соломатина Татьяна
Афанасьев Роман