read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



Значительно вернее мыслит Киркегардт, что Бог остается инкогнито в мире. В
этом мире управляет не Бог, а князь мира сего по своим законам, законам
мира, а не по законам божиим. Этот мир более подчинен царству Кесаря, а не
царству Духа. Отклик у живого Бога можно понимать только эсхатологически:
"Да приидет Царствие Твое". Его еще нет. Мир объектов, мир феноменов, с
царствующей в нем необходимостью, - лишь внешняя сфера, но за ним скрыта
глубина связи с Богом. Нельзя мыслить так, что Бог что-то причиняет в этом
мире, подобно силам природы, управляет и господствует, подобно царям и
властям в государствах, детерминирует жизнь мира и человека. Нельзя мыслить
прогресса в отношении Бога в историческом процессе, в исторической
необходимости. В истории происходит борьба свободы и необходимости, а Бог
может быть только в свободе, Он не присутствует в необходимости. Это влечет
за собой полное изменение учения о Промысле. Благодать не есть действующая
извне сила, благодать есть обнаружение божественного в человеке. Не
существует противоположения между свободой и благодатью, благодать есть лишь
просветленная свобода. Как я много раз писал, сделав это основной темой,
возможно противоположить ей зло и тварность и предшествующую несотворенную и
потому не детерминированную свободу, иррациональную свободу. Но свобода
может стать просветлением и обожествлением. Поэтому в истории мира и
человека могут действовать иррациональные силы, темная свобода, порождающая
необходимость и насилие. Но действует и просветленная свобода, действует и
сила божественная. Поэтому история в высшей степени драматична, поэтому в
ней постоянно происходит столкновение и борьба царства Духа и царства
Кесаря, которое имеет тенденцию быть царством тоталитарным. Одинаково ложно
видеть повсюду в жизни мира торжество злой, дьявольской силы и видеть
прогрессирующее раскрытие и торжество божьей доброй силы. Дух не открывается
прогрессивно в историческом процессе и торжествуют явные и злые процессы, но
нужно видеть повсюду возможные зачатки и наитие духа и духовного царства.
Отношение человека к Богу предполагает драматическую борьбу между царством
Духа и царством Кесаря, прохождение через дуализм, во имя окончательного
монизма, который может раскрыться лишь эсхатологически. Эта тема осложняется
отношением человека к космосу.
Глава II. ЧЕЛОВЕК И КОСМОС. ТЕХНИКА
Человек есть природное существо, он связан с космической жизнью многими
нитями, зависит от круговорота космической жизни. Тело человека определяется
и процессами физико-химическими. Человек умирает, как природное существо, и
телесный состав его рассеивается в материи и мировой жизни. Человек живет в
природном мире и должен определять свое отношение к нему. Но тайна человека
в том, что он не только природное существо и не объясним из природы. Человек
есть также личность, т.е. духовное существо, несущее в себе образ
божественного. Поэтому положение человека в природном мире трагическое.
Человек не только один из объектов этого мира, он прежде всего субъект, из
объекта невыводимый. Вместе с тем отношение человека к космосу определяется
тем, что он есть микрокосм, он заключает в себе космос или заключает в себе
историю. Человек не может быть лишь частью чего-либо, он есть целое. Через
духовное в себе начало человек не подчинен природе и независим от нее, хотя
природные силы могут его убить. Если бы человек был исключительно природным
и конечным существом, то смерть его не заключала бы в себе ничего
трагического, трагична лишь смерть бессмертного существа, устремленного к
бесконечности. Только извне, из объекта человек есть часть природы, изнутри,
из духа - природа в нем. Поэтому отношение человека к космосу двойственное.
Он раб природы и царь природы. Центральное положение человека в природе
определяется совсем не астрономически, и оно не меняется после Коперника;
оно совсем не зависит от того, что открывают естественные науки. Это
положение человека определяется духом. Поэтому основная тема - дух и
природа, свобода и необходимость.
Можно установить четыре периода в отношении человека к космосу: 1)
погружение человека в космическую жизнь, зависимость от объектного мира,
невыделенность еще человеческой личности, человек не овладевает еще
природой, его отношение магическое и мифологическое (примитивное
скотоводство и земледелие, рабство); 2) освобождение от власти космических
сил, от духов и демонов природы, борьба через аскезу, а не технику
(элементарные формы хозяйства, крепостное право); 3) механизация природы,
научное и техническое овладение природой, развитие индустрии в форме
капитализма, освобождение труда и порабощение его, порабощение его
эксплуатацией орудий производства и необходимость продавать труд за
заработную плату; 4) разложение космического порядка в открытии бесконечно
большого и бесконечно малого, образования новой организованности, в отличие
от органичности, техникой и машинизмом, страшное возрастание силы человека
над природой и рабство человека у собственных открытий. Это различие
отношений человека и природы типологично, а не хронологично, хотя смена
времен имела значение. Но сейчас, когда мы вошли в техническую эпоху,
существуют и другие страшные темы. Если раньше человек страшился демонов
природы и Христос освободил его от демонолатрии, то ныне он страшится
мирового механизма природы. Власть техники есть последняя метаморфоза
царства кесаря. Она уже не требует тех сакрализаций, которых требовало
царство кесаря в прошлом. Это последняя стадия секуляризации, распадение
центра и образование раздельных автономных сфер и претензия одной из сфер на
тоталитарное признание. Человек находится под влиянием одной из автономных
сфер. Возможно мыслить также пятый период в отношении человека к природе. В
этом пятом периоде будет еще большее овладение человеком силами природы,
реальное освобождение труда и трудящегося, подчинение техники духу. Но это
предполагает духовное движение в мире, которое есть дело свободы.
Мне не раз уже приходилось писать о том, что невероятная мощь техники
революционизировала всю человеческую жизнь. Кризис, переживаемый человеком,
связан с несоответствием душевной и физической организации человека с
современной техникой. Душа и тело человека формировались, когда человеческая
жизнь была еще в соответствии с ритмом природы, когда для него еще
существовал космический порядок. Человек был еще связан с матерью-землей.
Власть техники означает конец теллурической эпохи. Органическая,
естественная среда человека, земля, растение, животные и пр., может быть
убита техникой; что тогда будет? Элементарная техника существовала с
первобытных времен. С конца XVIII века начинается революционизирующее
вторжение машины, с которым связано развитие капиталистической
промышленности. Только в наше время техника приобретает детерминирующую
власть над человеком и человеческими обществами и возникает тип технической
цивилизации. Этого нельзя еще было сказать про XIX в., который был сложным и
противоречивым, но сохранял еще старый тип культуры. Ныне пошатнулся
космический порядок, в который верили люди, верили и материалисты, и
позитивисты XIX в. Человек по-новому поставлен перед космическими силами.
Космос в античном, греческом, смысле слова, космос Аристотеля, Фомы
Аквината, Данте - более не существует. Природа не есть больше установленный
Богом иерархический порядок, на который можно положиться. Это изменение
началось с Коперника. Уже Паскаль испытывал ужас перед бесконечностью
пространств и остро почувствовал потерянность человека в чуждом и холодном
бесконечном мире. Не меньший ужас должен возникнуть с открытием мира
бесконечно малого. Наука входит во внутреннее строение природы, в глубину
материи. В этом отношении работа над разложением атома имеет огромное
значение. Она привела к открытию атомной бомбы, которое грозит неслыханными
катастрофами. Это пугает ученых, которые не чувствуют себя свободными в
своих лабораториях. Разложение материи освобождает огромную энергию. Можно
сказать, что материя связывала и сковывала энергию. Это стабилизировало
космический порядок. Теперь ученые говорят, что научные открытия своими
техническими последствиями могут взорвать космический порядок, вызвать
космические катастрофы. Война перестала быть локализированным явлением между
нациями и государствами, она становится явлением космическим или, вернее,
антикосмическим. Огромное значение в изменении взгляда на космический
порядок имело также открытие закона относительности. Кончился также
эволюционистский оптимизм XIX в., утверждавший, что все идет к лучшему в
природном мире. Эволюционные теории возникли на почве биологических наук и
имели ограниченный кругозор. Теперь определяющее значение имеют физика и
химия, и кругозор делается космическим и именно в то время, когда космос
почти разрушается. Отношение к природе определяется исключительно через
praxis, и для praxis'а отрываются безграничные возможности. Это одинаково
может порождать и оптимистические настроения, и настроения пессимистические.
Возникает новая реальность, отличная и от природной неорганической
реальности, и от природной органической реальности. Эта новая реальность
есть реальность организованная. Человек имеет дело уже не с природой,
сотворенной Богом, а с новой реальностью, созданной человеком и
цивилизацией, с реальностью машины, техники, которых в природе нет. Машина
создается при помощи материальных элементов, взятых из старой природы, но в
нее привходит что-то совершенно новое, не природное уже, не принадлежащее к
старому космическому порядку. Не сразу человек заметил, какие это может
иметь последствия. Поистине, машина и техника имеют космогоническое
значение. Это новый день творения или новая ночь его. Вернее говоря, ночь,
потому что солнечный свет может померкнуть. Но роль техники двойственна; она
имеет и положительное, и отрицательное значение. И романтическое отрицание
техники бессильно и реакционно. Нужно не отрицать научные открытия техники,
а духовно овладеть ими. Роковым последствием техники, подчиненной лишь
собственному закону, порождающему технические мировые войны, является
непомерное возрастание этатизма. Государство делается всемогущим, все более
тоталитарным и не только в тоталитарных режимах, оно не хочет признавать
никаких границ своей власти и рассматривает человека лишь как свое средство
и орудие. Власть техники имеет еще одно последствие, очень трудное для
человека, к которому душа человека недостаточно приспособлена. Происходит
страшное ускорение времени, быстрота, за которой человек не может угнаться.
Ни одно мгновение не самоценно, оно есть лишь средство для последующего
мгновения. От человека требуется невероятная активность, от которой он не
может опомниться. Но эти активные минуты делают человека пассивным. Он
становится средством вне человеческого процесса, он лишь функция



Страницы: 1 2 3 4 [ 5 ] 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.