Чтение 5–й страницы книги ~Оправдание добра~

осуществляемое содержание разумно-нравственной личности - не внешний ее
предел, а с ущественное восполнение - нераздельная целость общей жизни,
отчасти уже осуществленной в прошедшем (общее предание), отчасти
осуществляемой в настоящем (общественные служения) и, наконец, предваряющей
будущее совершенное осуществление (общий идеал). - Эт им пребывающим
моментам лично-общественной жизни соответствуют в историческом развитии три
главные ступени: родовая (прошедшее), национально-государственная
(настоящее), вселенская (будущее). - (Ясное различие этих сторон и ступеней
жизни действительно и исторически проявляется лишь как последовательное
преобладание, а не исключительная наличность той или другой)

III. Общество есть дополненная, или расширенная, личность, а личность -
сжатое, или сосредоточенное, общество. - Нравственно-историческая задача
состоит не в создании, а в сознании лично-общественной солидарности, в
превращении ее из невольной в вольную

- так, чтобы каждый понимал, принимал и исполнял общее дело как свое
собственное

IV. Действительная нравственность есть должное взаимодействие между
единичным лицом и его данною средою (равною, низшею и высшею). - Человек
изначала является как существо лично-общественное, и вся история есть лишь
постепенное углубление, возвышение и р асширение двусторонней,
лично-общественной жизни. Из этих двух нераздельных и соотносительных
терминов личность есть подвижное, динамическое, а общество косно
охранительное, статическое начало в истории. - Принципиального
противоборства между личностью и обществом не может быть, а бывает лишь
столкновение по личному почину между новою и прежнею стадиями
лично-общественного развития

Род (в широком смысле) как зачаточное воплощение целой нравственности
(религиозной, альтруистической и аскетической) или осуществление личного
человеческого достоинства в самом тесном и основном круге общества. -
Пояснения и подтверждения

VI. Нравственное содержание родовой жизни вековечно, форма родового быта
расторгается историческим процессом. - Общий ход этого распадения. - Переход
из рода через племя к народу и государству. - Знаменательность слова
"отечество"

VII. С созданием нового, более широкого, чем род, общественного целого
(отечества) род превращается в семью. - Пояснения. - Значение личного начала
при переходе от родового быта к государственному

VIII. Всякая общественная группа имеет на человека лишь относительные и
условные права. - Общественная организация, хотя бы относительно-высшая
(например, государство), не имеет никаких прав над тем вечным нравственным
содержанием, которое заключается и

в относительно-низших формах жизни (например, родовой). - Подробное
объяснение из Софокловой Антигоны

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНО-ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ В
ЕГО ГЛАВНЫХ ЭПОХАХ

I. Нравственный прогресс (со стороны религиозной и альтруистической),
соответствующий прогрессу общественному. - Пояснительные замечания

II. Культурные успехи как условие прогресса и для нравственности
аскетической, которая также не есть дело единичной личности, отдельно
взятой, а может быть проявлена человеком лишь как существом
лично-общественным. - Исторические пояснения и подтверждени я. - Условия
возникновения отрешенного сознания

III. Опознание человеческою личностью своей чисто-отрицательной, или
формальной, бесконечности без всякого определенного содержания - религия
пробуждения: "Я выше всего этого; все это - пусто". - Буддийское исповедание
"трех сокровищ": "прибегаю к Будде, прибегаю к учению, прибегаю к общине",
т.е. все обман, кроме трех вещей, достойных признания: духовно
пробудившегося человека, слова пробуждения и братства пробужденных. -
Буддизм как первая сохранившаяся ступень человеческого универсализма,
поднимающег ося над исключительным национально-политическим строем языческой
религии и общественности. - Нравственная сущность буддийского учения:
благоговение к родоначальнику пробужденных, заповедь безволия и заповедь
всеобщего благоволения

IV. Критика буддизма его внутренние противоречил

V. Окончательная оценка буддийского учения как религиозно-нравственного
нигилизма (в точном смысле), принципиально-упраздняющего всякий предмет и
всякий мотив для благоговения, для жалости и для духовной борьбы

VI. Логический переход от индийского нигилизма к греческому идеализму. -
Греки не менее индусов чувствовали пустоту чувственного бытия: пессимизм в
греческой поэзии и философии. - Но от чувственной пустоты грек переходит к
умопостигаемой полноте идей. -

Характеристика идеализма (исторические пояснения и примеры)

VII. Невозможность последовательного противоположения между двумя мирами.
- Три относительные и аналогичные между собою неправды (аномалии) являемого
мира: психологическая (подчинение разума страстям), социальная (подчинение
мудреца толпе) и физическая ( подчинение живой органической формы
неорганическим силам вещества в смерти). - Идеализм пытается бороться с
двумя первыми аномалиями, но слеп и нем перед третьей. - Весь наш мир
нераздельно (не только душевный и политический, но и физический) требует спа
сения, и спасителем может быть не индийский аскет и не эллинский философ, а
еврейский Мессия - не отрицатель жизни во имя небытия, или во имя отрешенных
идей, а целитель и воскреситель жизни для вечности

VIII. Сравнительная оценка буддизма, платонизма и христианства;
универсализм отрицательный, универсализм односторонний, или половинный, и
универсализм положительный, целый, или совершенный. - Несостоятельность
платонического мировоззрения со стороны нрав ственной. - Подготовительное
значение буддизма и платонизма и их бесплодность как законченных учений. -
Характеристика христианства как абсолютного события, как абсолютного
обещания и как абсолютной задачи

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. ОТВЛЕЧЕННЫЙ СУБЪЕКТИВНЫМ В НРАВСТВЕННОСТИ

I. Ложный взгляд, принципиально отрицающий нравственность как объективную
задачу или дело собирательного человека. - Постановка вопроса

II Недостаточность нравственности как только субъективного чувства. -
Историческое подтверждение

III. Недостаточность нравственности как только личной проповеди. -
Исторические подтверждения

IV. Требование организованной нравственности. - Принципиальные
разъяснения. - Степень подчинения лица обществу должна соответствовать
степени подчинения самого общества нравственному добру, без связи с которым
общественная среда никаких прав на человека

не имеет

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ. НРАВСТВЕННАЯ НОРМА ОБЩЕСТВЕННОСТИ

I. Ложь социального реализма, по которому те или другие общественные
учреждения и интересы имеют верховное, решающее значение сами по себе. -
человек не есть только общественное животное. - Понятие общественности, как
такой, по содержанию скуднее понятия человек, а по объему - шире. - Описание
муравьиной общественности

II. Безусловное значение лица для общественности человеческой. - Никакой
человек, ни при каких условиях и ни по какой причине не может
рассматриваться как только средство или орудие - ни для блага другого лица,
ни для блага известной группы лиц, ни для т ак называемого "общего блага". -
Пояснения. - Отношение религии, семьи, собственности к безусловной
нравственной норме

III. Человеческая полноправность, ложно понимаемая как привилегия: одного
(восточные деспотии), немногих (классические аристократии), многих
(демократии). - Три главные аномалии древнего общества: отрицание
человеческого достоинства у внешних врагов, у р абов, у преступников. -
Успехи нравственно-общественного сознания в древнем мире. - Безусловное
утверждение человеческого достоинства в христианстве

IV. Настоящая задача: сообразовать все социальные учреждения с
безусловною нравственно-общественною нормой, в борьбе со злом собирательным

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС С НРАВСТВЕННОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Зло собирательное в виде троякого безнравственного отношения: между
различными народами, между обществом и преступникам, между различными
общественными классами

I. Национализм и космополитизм. - Нравственная несостоятельность
национализма

II. Отсутствие строго национальных делений в древнем мире. - Восточные
деспотии и западные политии не совпадают с нациями. - Исторические указания

III. Евреи никогда не были только нацией. - Христианство - не
отрицательный космополитизм, а положительный универсализм сверхнародный и
всехнародный: оно также не может требовать безнародности, как и безличности.
- Объяснение и исторические указания

IV. Универсализм новых европейских наций. - Исторический обзор: Италия,
Испания, Англия, Франция, Германия, Польша, Россия, Голландия, Швеция

V. Вывод из исторического обзора: смысл и вдохновение народа как бытия
частного только в связи и в согласии его со всеобщим. - Нравственная
несостоятельность космополитизма. - Положительная обязанность по отношению к
национальному вопросу: люби (в этичес ком смысле) все другие народности, как
свою собственную. - Разъяснение

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. УГОЛОВНЫЙ ВОПРОС С НРАВСТВЕННОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Постановка вопроса

I. Должное противодействие преступлениям требует нравственной помощи
обеим сторонам: обязанность защитить обиженного и образумить обидчика. - Две
господствующие ложные доктрины отрицают ту или другую сторону дела,

II. Идея наказания как отмщения. - Ее корни - в обычае кровной мести
времен родового быта. - Трансформация этого обычая в уголовную юстицию с
переходом обязанности мщения от рода к государству

III. Фактическое происхождение уголовной юстиции ошибочно принимается за
основание для ее нормы. - Нелепые аргументы в пользу дикого понятия