этими событиями в 4 году до Р. X. была разогнана с большим кровопролитием.
Легионеры убили тысячи демонстрантов. Тем не менее движение упрочилось.
Народное восстание развивалось. Через семь недель в Иерусалиме оно вылилось
в кровавые мятежи против Рима. Кроме того, поднялось сельское население. В
старом оплоте мятежных настроений - в Галилее участились стычки с
римлянами, а за Иорданом произошло восстание. Бывший пастух собрал
добровольное войско и повел партизанскую войну против римлян.
недовольством населения. Они отпраздновали свою победу, распяв две тысячи
плененных мятежников.
году после Р. X. прямого римского административного правления, начавшего
свою деятельность с известного ценза на налоги, начались новые волнения,
специфику которых определили разногласия между низшим и средним классами.
Хотя десять лет назад фарисеи и присоединились к восстанию, теперь выявился
разлад между городской и сельской беднотой, с одной стороны, и фарисеями -
с другой. Городские и сельские низшие классы объединились в новую партию -
в партию зелотов, а средний класс под руководством фарисеев был готов к
примирению с римлянами.
власти, тем более возрастало отчаяние масс, и зелотизм находил новых
последователей. Приближая взрыв великого мятежа против римлян, постоянно
происходили столкновения между народом и администрацией. Причинами
революционных выступлений становились частые попытки римлян установить
статую Цезаря или римского орла в храме в Иерусалиме. Возмущение против
этих мер, вроде бы имевшее религиозные истоки, в действительности питалось
ненавистью масс к римскому императору как главе угнетающего их правящего
класса. Особый характер этой ненависти к императору становится виднее, если
вспомнить, что это было время, когда поклонение римскому императору широко
распространилось по империи, где императорский культ стал почти главной
религией. Чем безнадежнее становилась борьба против Рима на политическом
уровне, чем более сдавал свои позиции средний класс и становился все более
склонен к компромиссу с Римом, тем решительнее становились низшие классы.
Но по мере того как безнадежность политических акций осмысливалась и здесь,
движение перемещалось на уровень религиозных фантазий и мессианических
идей. Так псевдомессия Теудас обещал народу, что он проведет его через
Иордан и повторит чудо Моисея. Евреи перейдут через реку, не замочив ноги,
а преследующие их римляне утонут. Римляне видели в этих фантастических
сочинениях опасные семена революции. Они убивали последователей этого
Мессии, а Теудаса обезглавили. Однако у него появились последователи. Иосиф
Флавий дает описание восстания в провинции, находящейся под правлением
прокуратора Феликса (50-60-е гг.). Вожди восстания "творили много всяких
других бед и делали город (Иерусалим) небезопасным. Это были обманщики,
которые, ссылаясь на откровение Божие, проповедовали всякие новшества и
призывали народ к возмущению. Они увлекали его в пустыню и обещали, что Бог
явит там знамение свободы. И против них выслал Феликс много конницы и
пехоты и перебил из них большое число.
есть египетский иудей). Он был маг и добился с помощью своих фокусов, что
его считали пророком. Он соблазнил 30 000 человек, которые были ему
преданы. Он двинулся с ними из пустыни на Масличную гору, чтобы напасть на
Иерусалим, прогнать римский гарнизон и завоевать власть".
восставших было убито или посажено в тюрьму, остальные покончили с собой.
Многие безуспешно пытались спрятаться в своих домах. Этот бунт был
подавлен. Тем не менее мятежи продолжались: "Едва только было усмирено это
восстание, как опять, точно из больного и зараженного тела, навязалась
новая зараза. Некоторые безумцы и убийцы соединились в одно общество и
приобрели много сторонников. Они призывали всех к завоеванию свободы и
грозили смертью всякому, кто будет отныне подчиняться римскому владычеству,
говоря: "Нужно освобождать силою тех, кто добровольно несет иго рабства".
людей, поджигали деревни и хозяйничали так ужасно, что навлекли беду на
весь иудейский народ. И с каждым днем зараза эта распространялась все
больше".
между ними и менее угнетенным средним классом, и в этом процессе беднота
становилась более и более радикальной. Левое крыло зелотов сформировало
секретную группу "сикариев" (носителей кинжалов), которая через нападение и
заговоры стала терроризировать благополучных граждан. Они немилосердно
преследовали "умеренных" из высших и средних классов Иерусалима. В это же
время они грабили и жгли деревни, жители которых отказывались
присоединяться к их революционным бандам. Пророки и подобные им
псевдомессии не прекращали своей агитации среди простого народа.
Первыми его поддержали средний и низший классы нации, которые в жестокой
схватке победили римский гарнизон. Сначала войной руководили владельцы
собственности и образованные люди, но они вели себя малоактивно и были
готовы на компромисс. Так что первый год, хотя и было поначалу несколько
побед, кончился поражением. Массы обвиняли в неудачном результате слабое и
бездеятельное руководство. Радикально настроенные вожди черни пытались
всеми средствами низвергнуть руководителей движения и занять их место. Но
так как те не уступали добровольно своих позиций, зимой 67-68 годов
развязалась "кровавая гражданская война с ужасными сценами, какими может
похвастаться только Французская революция". Движение раскололось, а военные
действия становились все беспомощнее. Все чаще средний класс пытался пойти
на компромисс с римлянами. В результате этого гражданская война стала еще
более яростной, соединяясь с борьбой против иноземного владычества.
врага и заключил мир с ним, то мелкие торговцы, ремесленники и крестьяне
защищали город от римлян с большим героизмом в течение пяти месяцев. Им
было нечего терять и нечего приобретать, и они понимали, что борьба против
римской власти стала безнадежным делом и должна была кончиться поражением.
Многие из обеспеченных граждан сумели спастись, перебравшись в римские
владения, и хотя Тит был очень озлоблен против оставшихся евреев, он тем не
менее принимал тех, кто перебегал в Рим. В то же самое время вооруженные
толпы Иерусалима штурмовали дворец царя, куда многие обеспеченные евреи
собрались, принеся свои драгоценности. Дворец был захвачен, деньги
разграблены, укрывавшиеся во дворце перебиты. Вскоре Иерусалим был взят
римлянами, которые затем подавили мятеж на всей территории Иудеи. Вместе с
ними победила правящая группа евреев, а поражение понесли сто тысяч
еврейских крестьян и городские низшие классы1. Вместе с навеянными с
политической и общественной борьбой мессиански окрашенными призывами стали
появляться сочинения, вдохновленные трагическими событиями последнего этапа
этой борьбы. Появилась апокалиптическая литература. Несмотря на свое
разнообразие, видение будущего в этой апокалиптической литературе
относительно однообразно.
событий, которые не принесут вреда "избранным", - голод, землетрясения,
эпидемии и войны. Затем наступает "время тяжкое", предсказываемое в книге
пророка Даниила (12:1), какого еще не было со времени сотворения мира,
ужасное время страданий и горя. Через всю апокалип-тическую литературу
проходит вера в то, что избранные будут спасены и во время этого бедствия.
Мерзость запустения, предсказанная Даниилом (9; 27, 11; 31 и 12; 11),
представляется как последний признак конца света. Картина конца света
наделена старыми профетическими чертами. Апофеозом провозглашается
появление Сына Человеческого в облаках в великой силе, красоте и славе.
так по-разному выражали они и апокалиптические настроения. Вопреки
определенному однообразию, это получало выражение во внимании к различным
отдельным элементам апокалиптических сочинений. Хотя здесь невозможно дать
детальный анализ, мы можем процитировать отрывок из заключительного призыва
апокрифической Книги Еноха, где выражены те же самые революционные
тенденции: "Горе тем, кто построил свои дома на песке, так как они
разрушатся до самого основания и упадут под ударами меча. Но те, кто
приобрел золото и серебро, вдруг исчезнут в день суда. Горе вам, вы,
богатые, так как вы уповали на ваше богатство, и от вашего богатства вы
будете оторваны, потому что вы забыли о Боге в дни суда... Горе тебе, кто
платит своему соседу злом, потому что тебе будет дано по делам твоим. Горе
тебе, дающему лжесвидетельство...
яркий свет, и ты услышишь весть с неба о твоем успокоении" (Енох, 94-96).
движений, характерных для времени подъема христианства, нужно упомянуть еще
одно движение, в котором политические цели не играли роли и которое прямо
вело к христианству, а именно - движение Иоанна Крестителя. Он воспламенил
народное движение. Высший класс, ничего не знавший об этом веровании, не
мог иметь к нему какое-либо отношение. Его самые внимательные слушатели
вышли из рядов презираемой люмпен-пролетарской массы1. Он проповедовал, что
царствие небесное и судный день близки, они несут спасение добру и
уничтожение зла. "Кайтесь вы, Небесное Царствие близко", - было сутью его
проповеди.
такова основная цель настоящего исследования, - нам необходимо взглянуть,
какого рода люди поддерживали раннее христианство. Это были массы
необразованной бедноты, пролетариат Иерусалима и крестьяне из сельской
местности. Из-за увеличивающегося политического и экономического угнетения,
из-за социальной ущемленности и отверженности они постоянно страстно
жаждали изменения существующих условий. Они мечтали о наступлении для них
счастливого времени, в их среде копилась ненависть и желание отмщения как
Шилова Юлия
Буркатовский Сергей
Гуль Роман Борисович
Андреев Николай
Посняков Андрей
Прозоров Александр