read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



того Абсолютного, которое культивировалось в человечестве лишь религией и
философией "мягких". Прагматистам, научившимся внутренней абсолютности
запросов у "мягких", не следовало бы игнорировать это свое родство, гораздо
более близкое, чем родство с "жесткими", - и сохранять с этими, еще
здравствующими и могущими им помочь, родственниками более справедливые
отношения.
Каково же значение, какова ценность прагматизма?
Из всего вышеизложенного следует, что теоретическое значение прагматизма
- очень невелико. Но значит ли это, что так же ничтожна его философская
ценность? Эти два понятия нужно различить.
Всякая истинная философия в нераздельном единстве таит в себе две
стороны: Эрос и Логос. Что касается Логоса, то мы видели, как отсутствует он
в прагматизме. Прагматизм ничем так не грешит, как полным отсутствием
Логоса, столь основательно забытым всей новой философией. Отсюда
противоречие прагматизма, его идейная бесплодность, отсутствие
теоретического творчества иї эклектизм.
Но не Логосом одним живет философия. Философия есть любовь к "мудрости",
жажда, искание, а не простое "счисление" аргументов, не простая
классификация доводов. Истинно-философскую душу обуревает страсть, pauoj,
которую Платон с незабвенной силой отождествил с любовным влечением, с
Эросом. Прагматические увлечения Джемса полны этим Эросом, и если в них
отсутствует Логос, зато они проникнуты философским пафосом, одухотворены
благородной стихией чистого, бескорыстного и совсем не прагматического
искания. Чарует и покоряет в Джемсе именно эта скрытая сила, быть может, им
не сознаваемая, и она-то обусловливает, как это ни странно, противоречивость
и многочисленность его позиций. Благодаря силе Эроса, в нем заключенного,
Джемс не может удовлетвориться ни одной из точек зрения, имеющихся в его
сознании. Только что став на одну, он мгновенно чувствует ее
недостаточность, спешит к другой - и в этом метании, в этой неутомимой
погоне за истиной вся прелесть и вся громадная привлекательность Джемса.
Эрос, обуревающий Джемса, создает самые ценные черты во всем его духовном
облике: это, во-первых, острое, тончайшее критическое чувствование
условности и схематичности той картины мира, которую дают естественные
науки, и, во-вторых, громадное мистическое переживание бесконечной
значительности мира - непостижимой сериозности жизни.
В философской атмосфере современности, столь тяжелой от схоластических
испарений эмпириокритизма, когенианства, риккертианства, имманентизма, -
прагматизм Джемса должен быть приветствуем как свежая струя чистого воздуха.
Быть может, он сыграл великую роль не только очистителя атмосферы. Быть
может, ему предстоит глубоко взрыть почву, разрыхлить комья и приготовить
современную мысль к новым посевам Истины. Можно одно только сказать: сам
прагматизм, в силу отсутствия в нем Логоса, сеятелем быть не может.
Эрос в своем стремлении рождать и творить может оплодотворяться лишь
Логосом. И только философия Логоса может ответить тем воздыханиям и
томлениям, которыми переполняется благородная душа прагматизма - Джемс.
БЕРКЛИ КАК РОДОНАЧАЛЬНИК СОВРЕМЕННОГО ИММАНЕНТИЗМА
Пышной Меонии проданы лучшие
утвари наши.
Жуковский. Отрывки из Илиады .
I
В Philosophische Untersushungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit
Шеллинг говорит: "В новой философии отсутствует понятие природы" .
Это парадоксальное положение таит в себе глубокую мысль .
Если мы подойдем к новой философии с анализом с точки зрения этого
положения, мы увидим, что вся новая философия в противоположность античной и
средневековой на всем своем протяжении и во всех своих представителях не
признает природы как Сущего. И, можно сказать, весь ход развития, все детали
и изгибы основных типов новой европейской мысли (а также новейшей)
предрешаются этим непризнанием.
Бэкон и Декарт - вот два гения, с особою силою воплотившие в себе
основные тенденции нового мышления и блеском своих писаний как бы навсегда
отделившие новое время от античности и средневековья. Декарт с несравненною
силою мысли закладывает основы того механического миросозерцания, которое в
продолжение трех столетий лишь развивается и детализируется и которое даже в
XX веке является основным и господствующим типом научной мысли и
сверхнаучных построений. Бэкон с огромным успехом и необычайной для философа
славой становится теоретиком и пророком того практического завоевания
природы и утилитарного господства над нею, которое дало такие пышные плоды в
совершенно исключительном и единственном во всей истории человечества
расцвете европейской индустрии и победном шествии материальной цивилизации
Европы по всем странам света.
Как механическое миросозерцание Декарта, так и боевая завоевательная
философия Бэкона в равной степени, хотя и с разных сторон, окончательно
порывают с природой как Сущим, т.е. с живой f?sij античности, полной
органических e"doj'ов, творческих энтелехий, сперматических логосов, и с не
менее живой natura archetypa патристики и средневековья, natura creata
creans, которая никак не исчерпывается тем, что в ней открывается человеку,
и ведет самостоятельную глубоко скрытую и таинственную жизнь .
"Наша главная цель - говорит Бэкон - это заставить природу служить делам
и потребностям человека для того, чтобы человек простер свою власть над
природой, которая ему принадлежит по божественному дару . Он понимает, что,
"только повинуясь природе, можно ею управлять" . Но это повиновение не
сыновнее, а дипломатическое. Умственно приспособиться к глубоким и сложным
процессам природы нужно лишь для того, чтобы завладеть ее тайнами и даже не
тайнами, а "секретами" , а завладевши - заставить служить. Природа как
субъект для Бэкона не существует, она лишь объект, из которого можно черпать
много открытий, а эти открытия очень полезны, потому что увеличивают
господство и благосостояние Человечества.
Это практическое и, можно сказать, прагматическое игнорирование природы
как Сущего получает теоретическое завершение в механистической философии
Декарта. Если Бэконом природа как Сущее не признается фактически, то Декарт
не может признать природу за Сущее принципиально. Res cogitans непереходимою
пропастью отделяется от res extensa . Res extensa - т.е. весь материальный,
природный мир, есть чистая протяженность, лишенная всяких энергий и всяких
форм деятельного существования. Res extensa - существенно пассивна, инертна.
Но, будучи таковою, она лишена всякой жизни в себе. Не имея же никакой жизни
в себе, природа есть чистый объект и ни в каком смысле субъектом, т.е.
Сущим, признана быть не может.
Как Бэкон, так и Декарт, участвуя - первый практически, второй
теоретически - в великом историческом отрыве от природы как Сущего,
оставались в полном и сладком неведении тех разрушительных следствий,
которые с неизбежностью вытекали из их основных принципов. И Бэкон, и Декарт
даже не подозревали, какую колоссальную, затяжную, многовековую революцию
как в области мысли, так и в области жизни они начали своими великими
трудами. И Бэкон, и Декарт одинаково были уверены, что все остается
по-старому, и природа, т.е. внешний мир, продолжает существовать и вечно
будет существовать так же непоколебимо, так же устойчиво и так же
неоспоримо, как она существовала в их сознании.
В этом они глубоко ошиблись!
Вольтер говорит: "Il y a des diables qui ne cednt a aucun exorcisme;
celui de la logique par exemple" , и как ни хотелось Декарту и Бэкону, чтобы
все оставалось по-старому - диавол логики в зависимости от основного сдвига,
наиболее крупными глашатаями которого были Бэкон и Декарт - произвел в
дальнейшем развитии философской мысли Европы целый ряд самых неожиданных,
самых парадоксальных и невероятных перемещений.
Если природа не существует как Сущее, если она пассивна, инертна в себе,
если она существенно-безжизненна - тогда что из себя представляет весь
материальный мир? Что такое та материя, которая лежит в основе всех
материальных процессов вселенной?
Для Декарта материя абсолютно пассивна. Но вместе с тем реально и
абсолютно существует. Ведомые диаволом логики, окказионализм и Мальбранш
начинают чувствовать затруднение. Если материя только пассивна, тогда вся
активность, вся действующая причинность всецело перемещается в Бога и в
конечных духов, наделенных свободною волей. Но тогда материя только
совокупность случайных поводов. Тогда причинность материальных процессов как
таковых окказионалистична, т.е. причинность эта в себе не существует и
призрачна. Еще один шаг, и призрачной окажется не только причинность
материальных процессов, но и сама материя.
Материя не существует - вот последовательный, парадоксальнейший вывод,
неизбежно вытекающий из бэконо-декартовского отрицания природы как Сушего.
Любопытно, что неизбежность этого вывода, кроме внутренней необходимости
мысли, доказывается исторически тем, что к нему одновременно, независимо
друг от друга, пришли с двух сторон три различных философа:
Джон Норрис , соединявший традиции платонизма с горячим преклонением
перед Мальбраншем, в своем "Рассуждении о божественной любви" говорит:
"Подумайте, что за мертвая и инертная вещь материя, насколько беден и
пуст материальный мир. Это совершенная фикцияї Человек живет среди иллюзий и
обманов" .
Артур Кольер - также соединявший увлечение платонизмом с картезианством
Мальбранша, понимая материю как чистую внешность, принципиально отрицает
существование внешнего, т.е. материального мира в своем труде Clavis
universalis, который носит характерный подзаголовок: "Новое разыскание
истины, состоящее в доказательстве несуществования и невозможности внешнего
мира" .
Гениальный епископ клойнский Беркли, вне всякой связи с платонизмом и
очевидно без всякого воздействия Мальбранша, в силу одной лишь внутренней
логики, в целом ряде блестящих сочинений победоносно раскрывает всю
нелепость мертвого понятия материи, затвердевшего в какой-то нефилософский
догмат, как в континентальном картезианстве, так и в английском эмпиризме.
II



Страницы: 1 2 3 4 [ 5 ] 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.