множество раз. Одиссей, например, выступает с этим эпитетом 103 раза. Далее
следуют Агамемнон, Парис, Диомед, Нестор, Сарпедон и другие более мелкие
герои. Не уступают в этом и героини: Елена, Пенелопа, Эвриклея и др. Ахейцы
тоже "божественны" равно как и пеласги.
"боговидный". Таковы Асканий, Александр, Деифоб, Арет, Хромий, Приам,
Поликсен, Неоптолем, Телемах, Феоклимен, Антиной, Навсифей, Алкиной.
Аналогичным эпитетом theoeicelos - "подобный богу своим телом" -
характеризуются (Ил. I 131) Ахилл, (Од. III 416) Телемах, (IV 276) Дейфоб,
(VIII 256), Алкиной.
река Скамандр (Ил. ХХI 223), но и Агамемнон (Од. ХХIV 122), Ахилл (Ил. IХ
229, ХХI 75, ХХIV 553, 635), Менелай (ХVII 12, Од. IV 156, 235, 291, 316, ХV
64, 87, 167) и многие другие (Нестор, Келей, Эврипил). "Питомцами Зевса"
являются также "сыновья Приама" (Ил. Ч 463), "цари" (I 176, II 98, 196, 445,
ХIV 28, Од. III 480, IV 44, VII 49), "цари", "юнцы" (Ил. II 660), "люди"
(Од. V 378), феаки (ср. Гимн, III 533).
прежде всего опять-таки Одиссей (по нашему подсчету - не меньше 31 раза).
Таковы же Ахилл (I 489, ХХI 17), Аякс (IV 489, VII 249, IХ 644, ХI 465),
Менелай (ХХIII 294), Патрокл (I 337, ХI 823, ХVI 49, 126, 707), Эврипил (ХI
809), Агамемнон (IХ 106).
Теламонид (472), Приам (III 310), Телемах, (Од. I 324 ХХ 124), Эвриал (Ил.
11565, ХХIII 677), Менойтиид (IХ 211) и др. Не только Одиссей или Ахилл
"божественные", а Парис "боговиден", но даже и критский Идоменей тоже словно
"как бог" (Ил. III 230). Алкиной тоже, конечно, имеет "мудрость от богов"
(Од. VI 12), хотя, как мы знаем, его главное занятие - это утешаться вином.
Когда Навсикая возвратилась домой, ее встретили братья, подобные бессмертным
(VII 5). В "Каталоге кораблей" (Ил. II 485 слл.) можно найти самые
разнообразные эпитеты героев, вышедших в поход против Трои, равно как и
троянских героев. Конечно, о таких, как Ахилл, Гектор или Одиссей, и
говорить нечего. Одиссей "равен в мудрости Зевсу" (Ил. II 407). Даже когда
он кушает, Гомер не забывает величать его "божественным" (Од. VI 249). Но
ведь кушать - это вовсе не какие-то пустяки, не просто поддержание жизненных
сил. Кушать - это божественно. Сами боги вдыхают аромат жертвенного мяса; и
ведь не для кого другого, а для них же совершаются эти постоянные и весьма
тучные жертвы, хотя и без того священный нектар и амвросия утешают их
постоянно. Все сильное, богатое, возбуждающее жизнь - прекрасно и
божественно. "Царствовать - это нечто прекрасное", - говорится у Гомера (Од.
I 392).
связями с Зевсом и вообще с божеством. Что это значит?
которое мы называем эпическим. Если мы возьмем принципы эпического стиля у
Гомера и применим их к анализу его эпитетов, то мы обнаружим, что здесь
действительно воплощены все эти принципы и, прежде всего, примат общего над
индивидуальным. Ведь божество есть нечто более общее, чем каждый отдельный
человек. И если этот последний систематически характеризуется как
божественный, как происшедший от божества, как подобный ему и т.д., это
значит, что здесь перед нами примат общего над индивидуальным. Очень важно
уяснить не просто религиозный смысл этих эпитетов, но именно их
художественный стиль, их эпичность. Уже самая традиционность этих эпитетов,
их стандартность и постоянная повторяемость ослабляет здесь исконную религию
и переносит ее в область художеств. Повторяем, у Гомера это скорее
художественные, чем просто религиозные эпитеты.
24) и у Гелиоса (Гимн. ХХХI 12) лицо чарующее, привлекательное, приятное
(charienta), у Афродиты (Х 2) "вожделенное" himertAi prosApAi, у Бризеиды же
(Ил. ХIХ 285), Одиссея (еще юноши - Од. VIII 85), Пенелопы (ХVIII 192) и
Анхиза (Гимн. IV 184) оно "прекрасное". Аякс "улыбался своим грозным лицом"
(Ил. VII 212). Opsis, "вид", "наружность", "лицо" у Гектора представляется
испугавшемуся ребенку "лицом милого отца" (Ил. VI 468), а у Приама оно
"хорошее" (ХХIV 632). У Пана лицо "неумолимое, бородатое" (Гимн. ХIХ 39).
ophthalmoi можно привести следующие тексты, имеющие отношение к
художественному стилю (Ил. IХ 503 сл.). "Мольбы, дочери Зевса, хромые, с
морщинистой кожей, с глазами, смотрящими косо". У Агамемнона, раздраженного
словами Калханта, "сердце наполняется черной злобой и глаза становятся
подобными двум огням, мечущим искры" (I 104, ХIII 474); герой сравнивается с
вепрем, у которого "глаза блестят огнем" (Од. ХIХ 210 сл.). Одиссей-нищий,
при виде слез Пенелопы, сам не плакал:
глаза; много и о плачущих глазах. Что же касается osse, то они "блестящие" у
Зевса (Ил. ХIII 3, 7, ХIV 236), Алкафея (ХIII 435) и др., они "блестят" у
Ахилла (ХV 608, ХIХ 366). У Антиноя они тоже "блестят огнем" (Од. IV 662), у
Гектора - "пылали огнем" (Ил. ХII 46б); Одиссей сравнивается со львом, у
которого "сверкают глаза" (Од. VI 131). Афина является Ахиллу, когда ее
никто не видит, и "глаза ее предстали страшными" (Ил. I 200). Когда Аполлон
ударил Патрокла, у последнего "закружились глаза" (ХVI 792). Гелиос "из-под
золотого шлема страшно глядит очами" (Гимн. ХХХI 9). Гомер знает о мигании
глазами (bolai). Этим, между прочим, Телемах похож на Одиссея (Од. IV 150).
Знает Гомер и о прикрывании глаз от гордости: лев, встретив охотников,
морщит на своем лбу кожу и горделиво "прикрывает глаза" (Ил. ХVII 136).
"Блестящие" глаза вместе с "роскошной шеей" и "вожделенными грудями"
рассмотрела у Афродиты Елена (1П 396 сл.). Ахилл называет Агамемнона
"пьяницей с собачьими глазами" (I 225). Гектор имеет глаза Горгоны (VIII
349). Одиссей перед произнесением речи "вперяет глаза в землю" (III 217).
"Очи потупил" и Телемах, увидев преображенного Одиссея (Од. ХVI 178 сл.).
Афродита тоже "потупила прекрасные очи", когда Анхиз взял ее за руку (Гимн.
IV 156), а посмотрев на нее, он "отвратил свои очи в сторону". "Скромность и
прелесть" светятся в глазах Деметры (214). Дионис, когда его связали
разбойники, "сидел, улыбаясь своими темно-синими cyaneosi) глазами" (VII
14). То же и у Амфитриты, богини моря, о которой в Од. ХII 60 (у Жуковского
недурно) "шумно волнуется зыбь Амфитриты лазоревоокой".
речь отдельно, так как glaycos очень трудно перевести по-русски. Это и
"голубой", и "синий" и "серый". Древние соединяли с этим словом неприятное
впечатление блеска, жестокости и бездушия, воинственности. Но глаза у Гомера
не только "темно-синие", как у Диониса, Амфитриты, или
"светло-серо-голубые", как у Афины. Они еще "как у вола" - у Геры, которая
мыслится "волоокой" boApis, что воспринималось тогда как символ величия и
достоинства. С этим эпитетом Гера выступает по нашему подсчету 15 раз.
Бывали глаза и "собачьего вида" (cynApns, от которого есть только вин. пад.
cynApa, - I 159). Как "собачьи" (женск. род cynApis - Од. XI 424)
характеризует Агамемнон глаза убившей его Клитемнестры; в VIII 319 тот же
термин употребляет Гефест о своей неверной супруге Афродите и в IV 146 -
Елена о самой себе (подчеркивая свое недостоинство), когда ахейцы прибыли за
нею в Трою (так же она называет себя и в Ил. III 180). В ХVIII 396 Гефест
точно так же характеризует свою мать Геру, сбросившую его с неба за хромоту.
Хрисеида, ахейцы, музы. Более специально эти красиво изогнутые глаза
фиксировались в эпитете Афродиты (Гимн. VI 19) helicolepharos, т.е. "с
изогнутыми веками", "извивно-ресничная". Извивность глаз в соединении с
выпуклостью зафиксирована в эпитете calycApis - "бутоноокая" (Гимн. IV 284,
V 8, 420).
упоминается Гомером. Почти все тексты с этим термином содержат изображение
или того, как действует на веки сон или слезы. Наконец, слово это
употребляется и просто в смысле "глаза" (Гимн. III 278): хитрый Гермес,
желая скрыть обман, начал "часто подмигивать глазами", двигать бровями,
праздно свистеть и кругом озираться. Гомер отмечает самое разнообразное
выражение глаз и лица, от мягкого и нежного до страшного и неподвижного, от
самого красивого до самого безобразного. Если дева может быть
"прекрасноликой" - eyApis - , то зато - "страшилище глазами" (blosyrApis)
Горгона (Ил. ХI 36) и "дико сверкают глаза" (charopAs) у львов и у собак
(Од. ХI 611, Гимн. III 194).
494 Пенелей выбивает его у Илионея "под бровью", а в Од. IХ 390 он горит у
Полифема. "Бровями" (ophryes) Гомер оперирует нередко. Зевс сдвигает в знак
согласия "темные" cyaneeisin брови. В Ил. IХ 620 Ахилл дает знак Патроклу
"молча бровями" постлать постель Фениксу. В ХVI 740 камень Патрокла "сорвал
обе брови" Кебриона. В ХХIII 396 Эвмед разодрал кожу на лбу "над бровями". В
Од. IV 153 Телемах, вспоминая отца, "лил горькие слезы под бровями
(ресницами?)". Брови Гомер описывает в связи с гневом, слезами, знаками
согласия и выражением намека. Цвет их кое-где cyanos - "темный", "мрачный",
"густой" (едва ли "темно-синий" или "стальной").
(Ил. VI 10, IV 460, ХIII 615). Герои вонзают противнику оружие в это место.
Во-вторых, это весь лоб: в ХVI 798 шлем Ахилла спасал ему "пленительную
(charien) голову и лоб". У Артемиды - "голова и лоб" metopa - прекрасны.
Щеки (pareiai и pareia) упоминаются у Гомера, прежде всего, в связи со
слезами: в Ил. ХХII 491 у ребенка Гектора "щеки покрываются слезами". В Ил.
Свержин Владимир
Орловский Гай Юлий
Сертаков Виталий
Буркатовский Сергей
Афанасьев Роман
Афанасьев Роман