Чтение 42–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

доисторических цивилизаций. Зерно аллегорически изображало 'человека'. В
елевсинских мистериях каждый кандидат в посвящение нёс в особой процессии зерно
пшеницы в маленькой глиняной чаше. Тайна, которую открывали человеку при
посвящении, заключалась в том, что он может просто умереть, а может, как зерно,
восстать к какой-то иной жизни. Такова главная суть мистерий, которую выоажали
разнообразными символами. Часто образом зерна пользуется и Христос, и в этом
образе скрыта огромная сила. Идея заключает в себе и биологическое объяснение
целой серии тонких и сложных проблем жизни. Природа необыкновенно щедра, почти
расточительна. Она создаёт колоссальное количество семян, чтобы немногие из них
могли прорасти и нести жизнь дальше. Если смотреть на человека, как на 'зерно',
становится понятным 'жестокий' закон, который постоянно подчёркивается в
Евангелии: значительное большинство человечества - не более, чем 'мякина',
которая подлежит сожжению.
Христос часто возвращается к этой идее, и в его объяснениях она утрачивает свою
жестокость, ибо становится понятно, что в 'спасении' или 'гибели' каждого
человека нет ничего предопределённого или неизбежного, что и то, и другое
зависит от самого человека, от его отношения к себе, к другим, к идее Царства
Небесного.
В следующих притчах Христос снова подчёркивает идею и значение эзотеризма в его
отношении к жизни, его малую внешнюю величину по сравнению с жизнью; он
указывает, однако, на его громадные возможности и значение, на особое качество
эзотерических идей: они приходят лишь к тому, кто понимает и высоко оценивает их
смысл.
Эти краткие притчи, в каждой из которых заключено содержание всего евангельского
учения, замечательны и как произведения искусства.

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну

горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём,

Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех здаков

и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях

его.

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина

взявши положила в три меры муки, доколе не вкисло всё.

Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им...

Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед

человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает

поле то.

Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,

Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и

купил её.

Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб

всякого рода,

Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды,

а худое выбросили вон (Матф. XIII, 31-34 44-48)
В последней притче опять содержится идея разделения, отбора. Далее Христос
говорит:

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных,

И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!

(Матф. XIII, 49-51)
Но, очевидно, ученики не совсем поняли сказанное или поняли что-то не так,
смешали новое объяснение со старым, потому что Христос тут же говорит им:

...Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину,

который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Матф. XIII, 52)
Это замечание относится к интеллектуальному изучению евангельского учения, к
попыткам его рационального истолкования, когда элементы эзотерических идей
смешаны с голой схоластической диалектикой, новое со старым.
Последующие притчи и поучения содержат ту же идею отбора и проверки; только тот
человек, который создаёт внутри себя Царство Небесное со всеми его законами и
правилами, может войти в Христово Царство Божие.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами

своими.

Когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему

десять тысяч талантов;

А когда он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и

жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;

Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: 'Государь! Потерпи на мне, и всё

тебе заплачу'.

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Раб же тот вышед нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто

динариев, и, схватив его, душил, говоря: 'Отдай мне, что должен'.

Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: 'Потерпи на мне, и

всё отдам тебе'.

Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали

государю своему всё бывшее.

Тогда государь его призывает его и говорит: 'Злой раб! Весь долг тот я простил

тебе, потому что ты упросил меня;

Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?'

И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего

долга (Матф. XVIII, 23-34)
За этим следует рассказ о богатом юноше и о трудностях, испытаниях и
препятствиях, которые создаёт жизнь, её сила и привлекательность, в особенности
же для тех, которые владеют многим.

Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?

Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и

раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

Услышав слово сиё, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое

имение.

Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти

в Царство Небесное;

И ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому

войти в Царство Божие (Матф. XIX, 20-24)
Слово 'богатый' опять-таки имеет, конечно, много значений. Оно содержит идею
'привязанности', иногда идею большого знания, великого ума, таланта, положения,
славы - всё это суть 'богатства', которые закрывают вход в Царство Небесное.
Привязанность к церковной религии также является 'богатством'. Только в том
случае, когда 'богатый человек' станет 'нищим духом', откроются для него врата в
Царство Небесное.
Следующие разделы Евангелия св. Матфея рассматривают различные виды отношения к
эзотерическим идеям.
Некоторые люди жадно за них хватаются, но вскоре отбрасывают; другие сначала
противятся им, но впоследствии серьёзно их воспринимают. Таковы два типа людей.
Один тип - это человек, который сказал, что пойдёт, и не пошёл; другой -
сказавший, что не пойдёт, и затем пошедший. Далее, люди, которые не имеют успеха
в жизни, занимают очень низкое положение, и даже преступники, 'мытари и
блудницы' с точки зрения Царства Небесного, оказываются иногда лучше
самоуверенных праведников.

А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошед к первому,

сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моём.

Но он сказал в ответ: 'не хочу'; а после, раскаявшись, пошёл.

И, подошед к другому, он сказал тоже. Этот сказал в ответ: 'иду, государь'; и

не пошёл.

Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им:

истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие;

Ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и

блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы

поверить ему (Матф. XXI, 28-32).
Далее следует притча о хозяине дома и её объяснение, в котором угадываются
глубокие идеи космического порядка, относящиеся, возможно, к перемене циклов,
т.е. к смене неудавшегося опыта новым, как об этом говорилось в главе I. Эту
притчу можно отнести ко всему человечеству; она указывает на взаимоотношения
между внутренним кругом человечества и его внешним кругом.

Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил

виноградник, обнёс его оградою, выкопал в нём точило, построил башню и, отдав

его виноградарям, отлучился.

Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять

свои плоды;

Виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили

камнями.

Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили также.

Наконец послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.

Но виноградари, увидевши сына, сказали друг ругу: это наследник; пойдём, убьём

его и завладеем наследством его.

И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили.