Чтение 43–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

сжёг город их (Матф. XXII, 2-7).
Далее излагается притча о людях, которые желают вступить в эзотерический круг,
но не готовы к этому:

Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны;

Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир.

И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и

добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную

одежду.

И говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

Тогда царь сказал слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во

тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Ибо много званных, а мало избранных (Матф. XXII, 8-14).
После чего идёт одна из самых известных притч - притча о талантах:

Как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и

поручил им имение своё:

И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и

тотчас отправился.

Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять

талантов;

Точно также и получивший два таланта приобрёл другие два;

Получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро

господина своего.

По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта.

И подошед получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит:

'господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на

них'.

Господин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен,

над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего'.

Подошёл также и получивший два таланта и сказал: 'господин! два таланта ты дал

мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них'.

Господин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен,

над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего'.

Подошёл и получивший один талант и сказал: 'господин! я знал тебя, что ты

человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал;

И убоявшись пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё.'

Господин же его сказал ему в ответ: 'лукавый раб и ленивый! ты знал, что я

жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;

Посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я пришед получил бы моё

с прибылью;

Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,

Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что

имеет.

А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов'

(Матф. XXV, 14-30).
В этой притче содержатся все идеи, связанные с притчей о сеятеле; кроме того, в
ней налицо и идея смены циклов и уничтожения непригодного материала.
В Евангелии св. Марка есть интересная притча, которая объясняет законы влияния
внутреннего круга на внешнее человечество:

И сказал: Царство Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю.

И спит, и встаёт ночью и днём, и как семя всходит и растёт, не знает он;

Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно

в колосе;

Когда же созреет плод, немедленно посылает серп; потому что настала жатва

(Марк, IV, 26-29).

И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать;

Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё (Марк, IV,
33-34).
Продолжение этой идеи 'жатвы' - в Евангелии св. Луки:

Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал

делателей на жатву Свою (Лука, X, 2).
В Евангелии св. Иоанна та же идея развита ещё более интересно:

Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и

жнущий вместе радоваться будут;

Ибо в этом случае справедливо изречение: 'один сеет, а другой жнёт'.

Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в

труд их (Иоанн, IV, 36-38).
В приводимых выше местах в связи с идеей 'жатвы' затрагивают и некоторые
космические законы. 'Жатва' происходит только в определённое время, когда зерно
созрело, и Иисус подчёркивает эту особенность времени жатвы, равно как и общую
мысль о том, что не всё может происходить в любое время. Для эзотерических
процессов необходимо время. Разные моменты требуют разных действий,
соответствующих им.

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи

постимся, а Твои ученики не постятся?

И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними

жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься

(Матф. IX, 14-15).
Та же идея о разном значении разных моментов и о возможности эзотерической
работы лишь в определённое время есть в Евангелии св. Иоанна.

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда

никто не может делать (Иоанн, IX, 4).
Далее обычная жизнь и путь эзотеризма противопоставляются. Жизнь захватывает
человека. Но те, кто вступает на путь эзотеризма, должны забыть всё остальное.

Ещё другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься

с домашними моими.

Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад,

не благонадёжен для Царствия Божия (Лука, IX, 61-62).
В дальнейшем эта идея получает развитие в одном определённом смысле. В
большинстве случаев жизнь побеждает, средства становятся целью и люди
отбрасывают свои огромные возможности ради ничтожного настоящего:

...Один человек сделал большой ужин и звал многих.

И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо

уже всё готово.

И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил

землю, и мне нужно пойти и посмотреть её; прошу тебя, извини меня.

Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини

меня.

Третий сказал: я женился и потому не могу прийти (Лука, XIV, 16-20).
В Евангелии св. Иоанна в объяснении принципов эзотеризма содержится идея 'нового
рождения':

...Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Иоанн, III, 3).
За этим следует идея воскресения, возрождения. Жизнь без идеи жзотеризма
считается смертью.

Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет

(Иоанн, V, 21)

Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мёртвые

услышат глас Сына Божия и услышавши оживут...

Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах,

услышат глас Сына Божия (Иоанн, V, 25, 28)

Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти

вовек (Иоанн, VIII, 51).
Эти отрывки, несомненно, понимаются в существующих псевдо-христианских учениях
совершенно превратно.
Выражение 'находящиеся в гробах' не означает мёртвых, погребённых в землю;
напротив, это люди, которые в обычном смысле считаются живыми, хотя с точки
зрения эзотеризма они мёртвы.
В Евангелиях людей неоднократно сравнивают с гробницами и гробами. Та же мысль
выражена в чудесном пасхальном песнопении православной Церкви, который уже
упоминался в первой главе:

Христос воскресе из мёртвых,

Смертию смерть поправ

И сущим во гробех живот даровав.
'Сущие во гробех' - это именно те, кого принято считать живыми. Эта мысль
совершенно ясно выражена в Откровении ап. Иоанна:

Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв (Откров. III, I).
В Евангелиях св. Матфея и св. Луки люди сравниваются с могилами и гробами
несколько раз.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам,

которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой

нечистоты (Матф. XXIII, 27)

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над

которыми люди ходят и не знают того (Лука, XI, 44).
Дальнейшее развитие этой идеи обнаруживается в Откровении. Эзотеризм даёт жизнь;
в эзотерическом круге нет смерти.

Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от

древа жизни, которое посреди рая Божия...

Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не

потерпит вреда от второй смерти (Откров. II, 7, 11).
Сюда же относятся слова в Евангелии св. Иоанна, которые связывают учение
Евангелий с учением мистерий:

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то

останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода (Иоанн, XII, 24).
В третьей главе Откровения есть замечательные слова, которые приобретают особое
значение в связи с тем смыслом, который Иисус вкладывал в слова 'богатый',
'бедный', 'слепой' и 'видящий':

Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды'; а не знаешь

того, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.

Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и

белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и