человек знания должен быть всегда активен, т.Е. Он должен
быть в состоянии сочетать определенную цель каждого
обязательного действия с тем определенным мотивом, который
побудил его к действию.
состоянии осознавать, что такое ожидаемое постонное
движение. То, что я назвал "осознание ожидаемого постоянного
движения" - это уверенность в том, что человек в состоянии
всегда определить значимые изменения, происходящие во
взаимоотношении между специфической целью действия и мотивов
личности, побуждающих личность действовать. Осознавая это
движение, человек, предполагается, должен обнаруживать самые
незначительные изменения. Это целенаправленное осознание
изменений объясняет признание и интерпретацию предзнамено-
ваний и других необычных событий.
необходимость уверенности в себе, т.Е. Уверенность в том,
специфическая цель действия, которое возможно выбрано, была
единственной вероятной альтернативой для специфических
личных мотивов действия. Без уверенности в себе человек не
способен выполнить один из аспектов учения: способность
утверждать знание, как власть.
з н а н и я - н е п р е к р а щ а ю щ и й с я
п р о ц е с с .
Никогда не было уверенности в том, что выполняя все задания
преподаваемого знания, можно стать человеком знания.
Очевидно, что роль этих заданий состоит в том, чтобы
показать, как стать человеком знания. Итак, стать человеком
знания - это задача, которая не могла быть выполнена
полностью, скорее это непрерывный процесс, включающий в себя
1) мысль о том, что каждый должен искать новые способы, как
стать человеком знания, 2) мысль о собственном непостоянстве
и 3) выбранному занятию должно отдаваться сердце.
знания обсуждался в связи с темой четырех символических
препятствий, встречающихся на пути человека обучающегося:
страх, ясность, власть и возраст. Возобновление поиска
нового подразумевает умение себя контролировать и сохранять
контроль над собой. Настоящий человек знания должен бороться
против каждой из этих враждебных сил последовательно до
конца жизни, чтобы активно участвовать в процессе
приобретение знания. Несмотря на истинное возобновление
поиска, перевес неизбежно не на стороне человека, он
отступит перед последним из символических препятствий. В
этом заключается идея непостоянства.
это указание на то, что выбравший путь должен делать это "от
всего сердца". Это выражение метафорическое, означает, что,
несмотря на непостоянство, человек должен идти избранным
путем и должен находить удовлетворение и самовыражение в
самом процессе выбора наиболее приемлемой альтернативы и
идентифицировать себя с ней полностью.
учения метафорически таким образом, что для него важно было
найти путь сердцем и пройти по нему до конца, для него
достаточно идентифицировать себя полностью с этой
альтернативой. Удовлетворение приносило само прохождение
этого пути, надежда достичь какого-то перманентного
состояния за пределами его знания.
самой важной из семи составляющих, единственно необходимая
для объяснения сущности человека знания. По классификации
дона Хуана, человек знания имел о_л_л_и в то вермя, как у
обычного человека его не было, и именно в этом состояло
различие между ними.
транспортировать человека за пределы его личности", т.Е.
Силу, которая способна вынести его за пределы обыденности.
Соответственно иметь о_л_л_и значит иметь власть, тот факт,
что человек знания имеет о_л_л_и, означает, что оперативная
цель учения была достигнута. Так как цель - это научить, как
стать человеком знания, а человек знания - это тот, кто имел
о_л_л_и, то по учению дона Хуана учение также показывает,
как приобрести о_л_л_и. Понятие "человек знания", являющееся
философской оболочкой мага, имеет значение для каждого, кто
хочет жить внутри этой оболочки только в том случае, если у
него есть о_л_л_и.
знания, как вторую по значению структурную часть из-за ее
необходимости при объяснении, что такое человек знания.
состав растения датура, общеизвестного под названием трава
jiмsоп. Дон Хуан называл этого о_л_л_и испанским названием,
которое означает трава дьявола. По его мнению, любые
разновидности датуры его содержат. Хотя каждый маг должен
выращивать один какой-то вид, который он называет своим не
только в том смысле, что это его личная собственность, но и
потому, что оно идентифицируется с ним.
iпохiа, там, по-видимому, не было корреляции между этим
фактом и различиями, которые, возможно, существовали между
двумя видами датуры, ему доступными.
идентифицировал, как род гриба псилосибо, возможно, это был
псилосибо мексикано, но эта классификация была лишь
приблизительной, так как мне не удалось достать образец для
лабораторного анализа.
"маленький дымок", предполагая, что этот о_л_л_и был
аналогичен дыму или курительной смеси, которую он составлял
с этим грибом. Этот дым упоминается, как настоящий
контейнер, но он разъяснил, что силой обладал лишь один вид
псилосибо, т.О. При сборе необходима особая тщательность,
чтобы не спутать этот вид с дюжиной других видов этого рода,
которые растут в том же регионе.
следующие идеи и их вариации: 1) о_л_л_и не имеет формы,
2) о_л_л_и воспринимается, как качество, 3) о_л_л_и можно
приручить, 4) о_л_л_и обладал властью.
себя, но несмотря на то, что это отдельная сущность, формы
о_л_л_и не имеет. Я ввел понятие "бесформенность" как
противоположное понятию "имеющий определенную форму",
различие это сделано ввиду того, что существуют другие силы,
сходные с о_л_л_и, имеющие совершенно определенные для
восприятия формы. Состояние бесформенности означает, что
о_л_л_и не имеет ярко или слабо выраженной формы, даже
просто различимой формы, подразумевается, что о_л_л_и всегда
невидим.
состояние, выражающееся в том, что о_л_л_и воспринимается,
как качество ощущений, т.Е. Из-за бесформенности присутствие
о_л_л_и можно ощутить лишь по его влиянию на мага. Дон Хуан
определил качество этих влияний как антропоморфическое. Он
изобразил о_л_л_и, обладающего характером человека,
подразумевая при этом, что каждый маг в отдельности выбирал
наиболее подходящего себе о_л_л_и по характеру, принимая во
внимание антропоморфические характеристики о_л_л_и.
имеющие качества.
датура иноксия, обладал двумя качествами: он был женского
типа и был источником избыточной силы. Он считал оба эти
свойства абсолютно нежелательными. Его высказывания на этот
счет были вполне определенными, но в то же время он
указывал, что его оценка этого вопроса носит личный
характер.
дон Хуан называл женской природой. Тот факт, что говорится о
женской природе, однако, не означает, что о_л_л_и был
женской властью. Аналогия с женщиной, возможно, была лишь
метафорой, которую дон Хуан использовал для описания
отрицательных влияний о_л_л_и. Кроме того, само испанское
название растения jевrа женского рода и могло способствовать
Якубенко Николай
Прозоров Александр
Контровский Владимир
Афанасьев Роман
Афанасьев Роман
Шилова Юлия