ясно из предыдущего, является условием мыслимости вообще. Ибо время мыслимо
только тогда, когда мы, пусть незаметно для себя, оперируем категорией
вечности; относительное мыслимо лишь тогда, когда в нашем разуме действует
категория абсолютного, хотя она, в порядке недомыслия, и может отрицаться
как необходимая. Словом, понятие Бога есть условие и цель мыслимости бытия
как всего бытия, как цельного бытия. Вот почему понятие Бога рушится
одновременно с разрушением интуиций цельности бытия вообще. Новоевропейская
мысль не только отринула реальность Бога. Одновременно пришлось отринуть и
реальность очерченного и обозримого космоса, т.е., как показано, мира
вообще; пришлось отринуть реальность души, природы, истории, искусства и
т.д.
мирового. Раз так, то с точки зрения диалектики Бог уже есть нечто
вне-мировое и домировое. Другими словами, если дать свободу диалектике и
сделать ее абсолютной, то будет исключен всякий намек на пантеизм.
Пантеистическое язычество основано, очевидно, на относительной мифологии;
оно сковано чисто реальными интуициями, уничтожающими свободу диалектики.
Итак, теизм есть диалектически-мифологическая необходимость.
несмотря ни на какую свою непознаваемость по существу. Если Он никак не
является, то невозможно и говорить об Его бытии. Это - упомянутый выше
синтез IV. Однако Бог идеально вмещает в себе все. Следовательно, Он должен
являться во всем. Отсюда диалектическая необходимость, например, иконы. Но
как же Он должен являться? Допустим, что Бог и мир - одно и то же
(пантеизм). В таком случае: 1) богов бесчисленное количество, ибо
бесчисленное количество общих и частичных проявлений мира; 2) все боги суть,
собственно говоря, субстанциальные богочеловеки, и самые высшие боги и самые
низшие; 3) общение с ними ничем принципиально не отличается от общения с
другим родом богочеловеков, "людьми", и потому отпадает необходимость церкви
и таинства. Следовательно, пантеизм есть всегда 1) политеизм, 2) сатанизм,
3) неразличение обряда и таинства. Но абсолютная мифология есть теизм.
Следовательно: 1) абсолютная внеположность миру единственного личного Бога
диалектически допускает только одно совершенное и субстанциальное,
ипостасное воплощение Бога в инобытии; 2) абсолютная мифология допускает
всех прочих людей к обожению только благодатному, энергийному, а не
субстанциально-ипостасному; 3) общение с Богочеловеком возможно лишь в
смысле таинства и его внешней организованности - Церкви.
ли вы рассуждать чисто диалектически или как-нибудь еще, признавая за
диалектикой только относительное значение. Я, впрочем, вовсе не настаиваю,
чтобы вы рассуждали обязательно чисто диалектически. Во-первых, это не
всегда требуется. Во-вторых, вы едва ли на это способны. В-третьих, вообще
не важно, как вы хотите рассуждать. Я утверждаю только одно: если вы хотите
рассуждать чисто диалектически (пожалуйста, не рассуждайте), то бессмертие
души есть для мифологии примитивнейшая аксиома диалектики. В самом деле: 1)
диалектика гласит, что всякое становление вещи возможно только тогда, когда
есть в ней нечто нестановящееся; 2) душа есть нечто жизненно становящееся
(человек мыслит, чувствует, радуется, страдает и т.д. и т.д.); 3)
следовательно, в душе есть нечто нестановящееся, т.е. жизненно вечное. Душа
бессмертна так же, как бессмертно все на свете, как бессмертна всякая вещь,
- конечно, не сама по себе (ее можно уничтожить), но именно в своей
нестановящейся основе. Если вы отрицаете бессмертие души, это значит только
то, что вы не понимаете, как "бытие" и "небытие" синтезируются в
"становление". Душа есть ведь только один из видов бытия.
III (личность), V (жизнь), VII (сердце), IX (вечность и ее лик) на основе
общего IV (символ). Продумаем ряд таких чисто диалектических тезисов.
самосознание и вообще сознание.
и получим сознание как субстанцию, т.е. вещь, которая является сразу и
субъектом и объектом. Это значит, что она есть личность.
принцип, и как осуществление. Инобытийное осуществление личности есть ее
жизнь.
зрения синтеза ее свободы и необходимости. Это значит, что мы взяли личность
в ее сердце. Личность со всей своей жизненной стихией вращается сама вокруг
себя, в своей собственной, возвращающейся на саму себя чувствительности и
ощутимости.
синтезированы в вечный лик, в фигурную вечность.
когда она сама и все ее инобытие синтезируется в некое вечное обстояние, где
будет вечное сплошное становление и вечная сплошная неподвижность и
нерушимость.
динамике, вращающейся вокруг неподвижного центра.
от характера взаимоотношения личности самой по себе и ее инобытийной судьбы.
Соответствие инобытия с заданной идеей даже Кант умел понимать как чувство
удовольствия, а несоответствие - как чувство неудовольствия.
категории Рая и Ада, от которых нельзя отвертеться никакими усилиями мысли,
если только не перестать мыслить диалектически вообще. Диалектика вечного
блаженства и вечных мук есть только простой вывод из пяти еще более простых
и элементарных категорий диалектики - личности, жизни, сердца, вечности и
символа. -
для многих - быть последовательными диалектиками. Впрочем, читатель поймет
меня очень плохо, если подумает, что я ему навязываю во что бы то ни стало
повинность мыслить диалектически. Я настаиваю совсем на другом. Именно, я
говорю, что если вы хотите мыслить чисто диалектически, то вы должны прийти
к мифологии вообще, к абсолютной мифологии в частности и, следовательно, ко
всем ее только что намеченным понятиям. А нужно ли мыслить диалектически и
даже нужно ли мыслить вообще, это - как вам угодно. Если вас интересует мое
личное мнение, то, во-первых, это - не ваше дело, да и мнение отдельного
человека ни к чему не обязывает, а, во-вторых, я глубоко убежден, что чистое
мышление играет весьма незначительную роль в жизни. Вы довольны?
основных структур абсолютной мифологии и диалектика главных типов мифологии
относительной.
<с.> 37-51.
работу, вскрывающую часто незаметные переходы между обычным и мифологическим
словоупотреблением. J.Rohr. Der okkulte Kraftbegriff im Altertum.
Philologus. Supplbd. XVII, H. 1. Lpz., 1923.
mythische Denken. Berl., 1925, II. 47-53.
реалистическое мировоззрение. Петерб<ург>, 1920, <с.> 240-247.
Маковец. 1922, № 2, стр. 14-16.
нравственно-подвижнические слова. Серг<иев> Пос<ад>. 1911, <с.> 197-198.
см. интересную книгу З.Фрейда, "Я и Оно", перев<од> под ред.
А.А.Франковского, Л<ени>нгр<ад>. 1924. Что в этих вопросах не обязательно
быть фрейдистом, показывает, например, на хорошо подобранном материале
П.С.Попов в своей статье: "Я" и "оно" в творчестве Достоевского. - В
сборнике "Достоевский". М., 1928, <с.> 217-274.
58-59.
Лествица. Серг<иев> Пос<ад>, 1894, <с.> 32.
еп. Игнатия (Брянчанинова), 1905, I,
в его печатающейся работе "Проблема пространства в живописи" [Машинопись
работы Н.М.Тарабукина (1889-1956) "Проблема пространства в живописи" (205
с.) храниться в его архиве в ОР ГБЛ, ф. 627.5.3.].
других подобных примеров.
818-831.
материализм.
858-866.
Роллинс Джеймс
Каргалов Вадим
Прозоров Александр
Панов Вадим
Маккэфри Энн
Шилова Юлия