Чтение 45–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

(Матф. IX, 30).

И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о

сём видении (Матф. XVII, 9; Марк, IX, 9).

В синагоге их быд человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:

Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас! знаю Тебя,

кто Ты, Святый Божий.

Но Иисус запретил ему говоря: замолчи и выйди из него (Марк, 1, 23-25); Лука

IV, 33-35).

И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не

позволял бесам говорить, что они знают, что Он - Христос (Марк, 1, 34; Лука,

IV, 41).

После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

И сказал ему: смотри, никому ничего не говори... (Марк, 1, 42-44; Лука, V, 13,

14).

И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты - Сын Божий.

Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным (Марк, III, 11-12).

И девица тотчас встала и начала ходить...

И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал... (Марк, V, 42, 43).

И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить

чисто.

И поведал им не сказывать никому... (Марк, VII, 35-36).

Потом опять возложил руки на глаза его и велел ему взглянуть. И он исцелел и

стал видеть всё ясно.

И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в

селении (Марк, VIII, 25, 26).

Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты -

Христос.

И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём (Марк, VIII, 29, 30; Матф. XVI,

20; Лука, IX, 20, 21).
Идея сохранения тайны связана в эзотеризме с идеей сохранения энергии.
Безмолвие, тайна создают замкнутый круг, как бы 'аккумулятор'. Эта идея есть во
всех оккультных системах. Способность хранить молчание или говорить лишь то, что
необходимо, и лишь тогда, когда необходимо, - первая ступень контроля над собой.
В работе школы способность хранить молчание означает определённую степень
достижения. Способность хранить молчание включает в себя искусство скрытности,
умение не высказывать себя. 'Посвящённый' всегда сокрыт от 'непосвящённых', хотя
непосвящённые могут обманываться, полагая, что понимают мотивы и действия
'посвящённого'. Согласно эзотерическим правилам, 'посвящённый' не имеет права и
не должен раскрывать положительную сторону своей деятельности и своей личности,
- ни одному человеку, кроме тех, чей уровень близок его собственному, кто уже
прошёл испытание и доказал, что его отношение и понимание правильны.

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас:

иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в

синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже

получают награду свою.

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает

правая,

Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе

явно.

И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах

улиц останавливаясь молиться, чтобы показываться пред людьми. Истинно говорю

вам, что они уже получают награду свою.

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись

Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии

своём будут услышаны (Матф. VI, 1-7).
Одно из главных оккультных правил, один из первых принципов эзотерической
работы, который необходимо усвоить ученику, воплощается в словах Христа:
'Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая'.
Изучение теоретического и практического значения этого принципа составляет одну
из самых важных частей работы всех эзотерических школ. Элемент тайны был весьма
силён в христианских общинах первых веков. Требование тайны основывалось не на
страхе перед преследованиями, как принято сейчас думать, а на традициях
эзотерических школ, с которыми христианские общины сначала поддерживали связь *.

Далее идёт беседа с учениками, в которой слова Христа относятся лишь к ученикам,
а не ко всем людям.

Тогда Пётр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою;

что же будет нам?

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в

пакибытии, когда Сын Человеческий сядет на престол славы Своей, сядете и вы на

двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых;

И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или

жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует

жизнь вечную;

Многие же будут первые последними, и последние первыми (Матф. XIX, 27-30)
К ученикам относится и начало следующей главы, т.е. притча о работнике в
винограднике. Если применить её ко всем людям, притча утрачивает какой бы то ни
было смысл.

Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять

работников в виноградник свой

И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник

свой.

Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно.

И им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они

пошли.

Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же.

Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и

говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?

Они говорили ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник

мой, и что следовать будет, получите.

Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему:

позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили по динарию.

И получивши стали роптать на хозяина дома.

И говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами,

перенесшими тягость дня и зной.

Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли

ты договорился со мною?

Возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;

Разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того,

что я добр?

Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало

избранных (Матф. XX, 1-16).
Далее в Евангелии св. Луки есть интересное место, где объясняется, что ученики
не должны ожидать особой награды за то, что они делают. Ибо поступать так, как
они поступают, - их долг.

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет

ему: 'пойди скорее, садись за стол'?

Напротив, не скажет ли ему: 'приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи

мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам'?

Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не

думаю.

Так и вы, когда исполните всё, повеленное вам, говорите: 'мы рабы ничего

нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать' (Лука, XVII, 7-10).
Все эти места относятся только к 'ученикам'. Объяснив, к кому он обращается,
Иисус в следующих стихах устанавливает своё собственное отношение к 'закону',
т.е. к тем принципам эзотеризма, которые уже были известны из учения пророков:

Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нурашить пришёл Я, но

исполнить (Матф. V, 17).
Эти слова имеют и другое значение. Христос явно подчёркивает, что он не является
реформатором общества, что в его задачу не входит изменение старых законов или
отыскивание в них недостатков. Наоборот, он часто подчёркивает важность законов,
старается усилить их, находит требования Ветхого Завета слабыми и
недостаточными, ибо они относятся лишь к внешней стороне жизни.
В некоторых случаях законы для учеников создавались именно так. Возьмём,
например, следующее место:

Вы слышали, что сказано древним: 'не прелюбодействуй'.

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже

прелюбодействовал с нею в сердце своём (Матф. V, 27-28).
Это, разумеется, означает, что ученики не могут оправдать себя тем, что
формально они невинны в чём-то, если за ними есть внутренняя вина.
В других случаях, Иисус, разъясняя старые законы, просто повторял те или иные
жизненные предписания или обращал на них внимание. Например, указания о разводе
не имеют к его учению никакого отношения и служат лишь средством подчеркнуть
необходимость абсолютной правдивости и недостаточность правдивости внешней.

Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную.

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот

подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот

прелюбодействует (Матф. V, 31, 32).
В данном случае цель заключалась в том, чтобы из различных предписаний и правил
для учеников создать определённый контекст: процитированные места необходимы в
Евангелиях лишь как введение к следующим за ними двум стихам - и одновременно
для того, чтобы отвлечь от них внимание:

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше

для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в