Такое мнение всех удивило, и раби объяснил:
место: к живому Богу своих предков.
капают капли дождя, а он все говорил и говорил. Прежде всего он назвал
кагану семь вещей, которые были созданы до сотворения мира, - это Рай,
Тора, Справедливость, Израиль, Престол славы, Иерусалим и Мессия, сын
Давида. Затем он перечислил самые возвышенные вещи: дух Бога живого,
воздух из духа, воду из ветра и огонь из воды. Потом объяснил, что такое
три материи, а это; в космосе - воздух, вода и огонь; в душе - грудь,
живот и голова; в году - влага, мороз и жара. И что такое семь двойных
согласных - Бет, Гимел, Далет, Каф, Пе, Реш и Тав, а это: в космосе -
Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна; в душе - муд-
рость, богатство, власть, жизнь, милость, роды и мир, а в году - Суббо-
та, четверг, вторник, воскресенье, пятница, среда и понедельник...
раю, и сказал: это вино, которое я сейчас цежу, будут пить и другие,
после меня.
Халеви о хазарах, обращение же хазар описано там так:
своим визирем в безлюдные горы на берегу моря, где однажды ночью они по-
пали в пещеру, в которой какие-то евреи праздновали Пасху. Объяснив, кто
они такие, они приняли их веру, там же, в пещере, были обрезаны и, вер-
нувшись в свою страну, почувствовали страстное желание узнать еврейский
закон. Тем не менее свое обращение они хранили в тайне до тех пор, пока
не увидели, что можно рассказать об этом нескольким своим ближайшим
друзьям. Когда число посвященных значительно возросло, дело было предано
гласности, и остальным хазарам тоже пришлось принять еврейскую веру. Бы-
ли призваны учителя из разных стран, привезены книги, и началось изуче-
ние Торы..."
Первый этап начался сразу после победы хазар над арабами в 730 году при
Ардабиле, к югу от Кавказа, когда награбленные средства были вложены в
строительство храма по образцу того, что описан в Библии. Тогда, то есть
около 740 года, был принят иудаизм, но, правда, только в его внешних
проявлениях. Тогдашний хазарский каган Булан призвал раввинов из других
стран для того, чтобы они помогли распространять среди хазар еврейскую
веру. В этом раннем иудаизме хазар участвовали, видимо, и жители Хорез-
ма, которые оказались в хазарском государстве после того, как в шестиде-
сятые или восьмидесятые годы VIII века было задушено восстание Хурсата и
они бежали оттуда под предводительством раввина.
году каган Овадия, и заключалась она в том, что по всей стране началось
строительство синагог и религиозных школ, а хазары начали широко знако-
миться с Торой, Мишной, Талмудом и еврейским богослужением. То есть тог-
да был введен иудаизм раввинов.
фигуры хазарского государства приняли иудаизм в тот момент, когда влия-
ние ислама упало из-за того, что в арабском халифате произошел конфликт
между двумя династиями - Омейядов и Аббасидов. Так что утверждение Масу-
ди, что во времена халифа Гаруна Аль-Рашида (786-809 гг.) королем хазар
стал еврей, соответствует времени реформы иудаизма, предпринятой хазарс-
ким каганом Овадией.
учеником в монастыре, получил в подарок глиняный горшок и поставил его у
себя в келье. Вечером он положил в него свой перстень, а когда утром за-
хотел достать его, не смог этого сделать. Он несколько раз засовывал ру-
ку в горшок и никак не мог нащупать дно. Это его очень удивило, потому
что горшок был не настолько глубоким, чтобы не дотянуться до дна. Он
сдвинул его с места, но под горшком увидел только ровный пол, в котором
не смог обнаружить никакого отверстия, да и дно горшка снаружи было
гладким и прочным. Тогда он взял палку и попытался достать до дна с ее
помощью, но опять безуспешно, дно как будто убегало от него. Тогда он
подумал: "Где я, там и мой порог", - и обратился к своему учителю Мока-
дасе Аль-Саферу ? с просьбой объяснить ему, что это означает. Учитель
взял камешек, бросил его в горшок и принялся считать. Когда он досчитал
до семидесяти, из горшка послышался всплеск, как будто что-то упало в
воду, и учитель сказал:
ли тебе это. Как только ты это узнаешь, горшок сразу потеряет свою цен-
ность и для тебя, и для окружающих. Потому что сколько бы он ни стоил,
он не может стоить больше, чем все, а стоит мне сказать, что он собой
представляет, он больше уже не будет ни всем остальным, чем он и не яв-
ляется, ни тем, что он есть сейчас.
горшок. Юноша изумленно спросил его, что это значит, зачем он нанес та-
кой ущерб, на что учитель ему ответил:
нужен. А так, раз ты не знаешь его назначения, ущерба и нет, потому что
он будет служить тебе так же, как будто по-прежнему цел...
нет.
Кавказ. У хазар было мощное государство, флот на двух морях - Черном и
Каспийском, ветров у них было столько, сколько рыбы в море, три столицы:
летняя, зимняя и военная, а их годы были высоки, как сосны. Они испове-
довали неизвестную в настоящее время веру, обожествляли соль, а свои
храмы вытесывали в подземных слоях соли или в соляных скалах на поверх-
ности земли. Как свидетельствует Халеви ?, иудаизм они приняли в 740 го-
ду, а последний хазарский каган Иосиф даже установил связи с испанскими
евреями, так как плавал в седьмой день, когда земля проклинает человека
и когда это проклятие само отгоняет судно от берега. Эти связи прерва-
лись после того, как русские в 970 году захватили столицу хазар и унич-
тожили их государство. После этого часть хазар смешалась с восточноевро-
пейскими евреями, а другие с арабами, турками и греками, так что в нас-
тоящее время известны лишь небольшие оазисы, которые просуществовали без
языка и веры, но в самостоятельных общинах до Второй мировой войны
(1939) в Восточной и Центральной Европе, а потом исчезли совсем. Еврейс-
кая форма их имени "кузари" (множественное число: "кузарим"). Принято
считать, что иудаизм приняли только высшие круги хазарского общества,
дворянство, однако с VII по Х век на Паннонской низменности существовал
центр иудаизации, который некоторые источники считают хазарским (Челаре-
во ?). Друтмар Аквитанский упоминает приблизительно в 800 году в Вестфа-
лии "gentes Hunorum que ab et gazari vocantur", подчеркивая, что они бы-
ли обрезаны, принадлежали к Моисеевой вере и были очень сильны. У Кинама
в XII веке говорится, что хазары живут по законам Моисея, но соблюдают
их не очень последовательно. О евреях-каганах упоминают и арабские ис-
точники, уже в Х веке (Ибн Рустах, Иштакхри, Ибн Хаукал).
перепиской. Он сохранился, как минимум, в двух версиях, одна из которых
более подробна, но она все еще недостаточно изучена. Хранится этот доку-
мент в Оксфорде и представляет собой переписку на еврейском языке между
королем хазар Иосифом и Хаздай Ибн Шапрутом из захваченной маврами Испа-
нии, который в середине Х века писал хазарскому королю и просил его от-
ветить на следующие вопросы:
1. Существует ли где-нибудь в мире хазарское государство?
2. Каким образом евреи оказались в государстве хазар?
3. Как произошел переход хазар в иудейскую веру?
4. Где живет король хазар?
5. К какому племени он принадлежит?
6. Какова его роль во время войны?
7. Прерывается ли война на субботний день?
8. Имеются ли у хазарского короля какие-нибудь сведения о возможном конце света?
переходу хазар в иудаизм.
нился. В издании Даубманнуса ?, в статье "Хазары", есть ссылка на сочи-
нение "О хазарских вещах" (видимо, имеется в виду какая-то латинская
версия) . Из заключительных слов этого сочинения видно, что в наиболее
древних его фрагментах речь идет о своего рода справочном материале, ко-
торым пользовался раввин Исаак Сангари ? при подготовке к своей хазарс-
кой миссии, во время которой он участвовал, в известной полемике. Вот
сохранившиеся отрывки документа:
или каганатом, а первоначальное название хазарского царства, которое
предшествовало каганату и создало его благодаря своим успехам в войне,
исчезло. В их собственном государстве хазар неохотно называют этим име-
нем, а стараются пользоваться каким-либо другим названием, избегая слова
"хазар". В районах, прилегающих к Крыму, где живут и греки, хазар назы-
вают негреческим населением или греками, не присоединившимися к христи-
анству. На юге, где есть евреи, их считают нееврейскими группами населе-
Афанасьев Роман
Контровский Владимир
Каргалов Вадим
Шилова Юлия
Куликов Роман
Распопов Дмитрий