предвкушаем радость исполнения.
высшего идеала как действительно существующего и нашего несоответствия ему
обязывает нас к действительному совершенствованию. То, что вызывает в нас
чувство благоговения, тем самым утверж дает свое право на нашу преданность,
и если мы сознаем действительное и безусловное превосходство божества над
нами, то наша преданность ему должна быть действительною и неограниченною,
т.е. составлять безусловное правило нашей жизни.
(категорический императив), говорит нам не только желай совершенства, а будь
совершен. А это значит: не только имей добрую волю, будь честен, добронравен
и добродетелен, а еще - будь безбо лезненным, будь бессмертным, нетленным,
да и не это только, а еще - сделай так, чтобы все твои ближние, ставши
нравственно-совершенными, вместе с тем были безболезненны, бессмертны и
нетленны в телах своих. В самом деле, подлинное совершенство каждого че
ловека должно захватывать его всего, должно распространяться на всю его
действительность, а в эту действительность входят и другие существа. Если мы
не хотим сверх нравственного их усовершенствования сделать их
безболезненными, бессмертными и нетленными, то, значит, мы не имеем к ним
жалости, т.е. мы несовершенны внутренно, а если мы хотим, но не можем, то,
значит, мы немощны, т.е. наше внутреннее совершенство недостаточно, чтобы
проявиться объективно, значит, оно есть лишь субъективное, половинное сове
ршенство, или - что то же - несовершенство. И в том, и в другом случае мы не
исполнили безусловного повеления: будьте совершенны.
своей воли, хотя бы самой чистой и самой напряженной, мы не только не можем
воскресить мертвого, но даже вопреки притязаниям доктрины "умственного
целения" (mental healing) далеко не в сегда можем избавить себя или своего
ближнего от зубной боли или от подагры.
акты воли, а ставится задача жизни. Простой акт чистой воли необходим, чтобы
принять эту задачу, но он один еще недостаточен для ее исполнения. Требуется
процесс совершенствования к ак неизбежный путь к совершенству, так что
безусловное повеление "будьте совершенны" означает на деле: становитесь
совершенными.
в трех видах: 1) безусловно сущее, вечно действительное совершенство - в
Боге; 2) потенциальное - в человеческом сознании, вмещающем в себе
абсолютную полноту бытия как идею, и в че ловеческой воле, ставящей ее как
идеал и норму для себя; наконец, 3) в действительном осуществлении
совершенства или в историческом процессе совершенствования.
вопрос: зачем нужен этот третий вид - совершенство, деятельно
осуществляемое, зачем нужно историческое делание с его политическими и
культурными задачами? Если в нас есть свет истины и чи стая воля, то о чем
же еще заботиться?
оправдании добра, данного в нашем истинном сознании и лучшей воле; весь
исторический процесс вырабатывает реальные условия, при которых добро может
стать действительно общим достоянием и без которых оно не может
осуществляться. Все историческое развитие - и не только человечества, но и
физического мира - есть необходимый путь к совершенству. Никто же не станет
доказывать, что моллюск или губка могут познавать истину и свободно
согласова ть свою волю с абсолютным добром. Значит, нужно было, чтобы
вырабатывались в мире все более и более сложные и утонченные органические
формы, пока не создана такая форма, в которой может раскрыться сознание и
желание совершенства. Но это сознание и желани е есть только возможность
совершенства, и раз человек сознает и хочет того, чего не имеет, то ясно,
что это сознание и воля никак не могут быть завершением, - они только начало
его жизни и деятельности. Капля живой протоплазмы, создание которой
требовало тоже немалых творческих сил, хотя и заключает в себе возможность
человеческого организма, но осуществление этой возможности потребовало
целого биологического процесса, весьма сложного и продолжительного. Но как
ни бесформенный комок органического вещест ва, ни еще недостаточно
оформленное живое тело, вроде губки, полипа, каракатицы, не может само по
себе породить человека, хотя и содержит его в себе потенциально, точно так
же из бесформенной толпы дикарей или даже из недостаточно оформленного
организма
совершенному образу человеческого и всемирного общения жизни, хотя бы
отдаленная возможность такого общения и заключалась уже в чувствах и мыслях
этих дикарей и варваров.
требует необходимо совершеннейшего из физических организмов, так Дух Божий в
человечестве, или Царство Божие, для своего действительного явления требует
совершеннейшей общественной орган изации, которая и вырабатывается всемирною
историей. Насколько простейший элемент этого исторического процесса -
единичный человек - более способен к сознательному и свободному действию,
нежели простейший элемент процесса биологического - органическая кл еточка,
настолько и самое созидание собирательного, всемирного тела имеет более
сознательный и волевой характер сравнительно с органическими процессами,
определившими происхождение нашего телесного существа, хотя безусловной
противоположности тут нет, иб о, с одной стороны, начатки сознания и воли
несомненно присущи всем живым существам, не имея, впрочем, решающего
значения в общем процессе усовершенствования органических форм, а с другой
стороны, ход и исход всемирной истории далеко не покрываются созна тельною и
намеренною деятельностью исторических лиц. Но во всяком случае на известной
степени умственного и нравственного развития отдельного человека вопрос о
том, как ему относиться к историческим задачам, ставится неизбежно.
том, что он совершается при все более и более возрастающем участии личных
деятелей. И не странно ли в нынешнее именно время, когда этот характер
истории достаточно выяснился, утверждат ь, что человек должен отказаться от
всякого исторического делания, что совершенное состояние человечества и всей
вселенной будет достигнуто само собой? Это "само собой" не означает здесь,
конечно, игру слепых физических сил, которые вовсе не стремятся и
здесь: непосредственным действием Божиим. Но как же объяснить с этой точки
зрения, что Бог до сих пор не действовал непосредственно? Если для
осуществления совершенной жизни, или Царства Божия, нужны только два начала:
Бог и дупла человеческая, Его (потенциально) воспринимающая, то Царство
Божие могло бы быть установлено с появлением первого человека. Зачем же
понадобились все эти долгие века и тысячелетия человеческой истории? А если
э тот процесс был нужен, потому что Царство Божие так же мало может
открыться среди диких каннибалов, как и среди диких зверей, если необходимо
было человечеству из звериного, бесформенного и разрозненного состояния
дорабатываться до определенной организац ии и единства, то яснее дня, что
этот процесс еще не кончился и что как историческое деление было необходимо
вчера, так оно необходимо и сегодня и будет необходимо и завтра, пока не
создадутся все условия для действительного и совершенного осуществления
богочеловечеству, и кто же станет серьезно утверждать, что последний шаг уже
сделан, что образ и подобие зверя внутренно упразднены в человечестве и
заменены образом и подобием Бож иим, что никакой исторической задачи,
требующей организованного действия общественных групп, больше нет и что нам
остается только признать этот факт, засвидетельствовать эту истину и затем
успокоиться? И однако, несмотря на нелепость такого взгляда, прос то и прямо
выраженного, к нему главным образом сводится та довольно-распространенная
ныне проповедь общественного разложения и индивидуального квиэтизма, которая
выдает себя за исповедание безусловного нравственного начала103.
не обман, когда отдельный человек свое собственное бессилие осуществить на
деле идеал всемирного совершенства выставляет как ненужность такого
осуществления? Это явный обман. А вот п равда, которую говорят нам совесть и
разум - на почве действительного религиозного чувства:
делать. Но, слава Богу, и один и не существую вовсе, мое бессильное
одиночество есть только субъективное состояние, от меня самого зависящее. Я
могу в своих мыслях и воле отделять с ебя ото всего, но это только
самообман. Вне этих ложных мыслей и этой дурной воли ничего в отдельности не
существует, все связано неразрывно внутренним и внешним образом.
содержится Богом. И если они существуют, то между ними есть и положительное
взаимодействие. Ибо из самого понятия божества явствует, что то, к чему Бог
находился бы только в отрицательном отношении или чего Он безусловно не
хотел бы, вовсе не могло бы и существовать. Но мир существует,
следовательно, есть в нем и положительное действие Божие. Но мир не может
быть целью этого действия, ибо мир несовершенен. Если же он не может быть
целью, то он должен быть средством. Он есть система условий для
осуществления царства целей. То, что в нем способно к восприятию
совершенства, войдет с полнотою прав в это царство, прочее же служит
материалом и орудием при его созидании. Все существующее сущес твует только
в силу одобрения от Бога; но Бог одобряет двояким образом: иное есть добро
как орудие, а другое - как цель и успокоение (шаббат). Каждая степень
мирозиждительного делания имеет одобрение свыше, но слово Божие различает
одобрение простое и ус иленное; о всех творениях шести мировых дней говорит
оно, что они - добро (тоб, kal?), но только о последнем из них - человеке -
Мережковский Дмитрий
Володихин Дмитрий
Орлов Алекс
Никитин Юрий
Афанасьев Роман