Чтение 46–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

геенну.

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя; ибо лучше

для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в

геенну (Матф. V, 29, 30).
Эти два стиха и ещё один из XIX главы Евангелия св. Матфея создали, вероятно,
больше непонимания, нежели все Евангелия вместе взятые. В самом деле, они
допускают десятки неверных истолкований. Для правильного психологического их
понимания необходимо прежде всего полностью отвлечься от понятий тела и пола.
Они относятся к разным 'я' человека, к разным его личностям. В то же время стихи
эти имеют и другой, оккультный, или эзотерический смысл, о котором я буду
говорить в главе 'Пол и эволюция'. Ученики понимали смысл этих слов; но в тексте
Евангелий они, конечно, оставались совершенно непонятными; их наличие в
Евангелиях в качестве запрещения развода также не было понято. А в тексте Нового
Завета они считались подлинными словами Христа - и в качестве таковых породили
многочисленные комментарии. Апостол Павел и последующие проповедники новой
религии, основываясь на этих местах, создали целый комплекс законов, совершенно
не желая видеть, что упомянутые стихи - всего лишь ширма и не имеют в учении
Христа самостоятельного значения.
Вместе с тем, Христос утверждает, что только исполнять законы для учеников
недостаточно. Они подчиняются гораздо более строгой дисциплине, основанной на
очень тонких принципах.

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и

фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное.

Вы слышали, что сказано древним: 'не убивай; кто же убьёт, подлежит суду'.

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит

суду; кто же скажет брату своему: 'рака', подлежит синедриону; а кто скажет:

'безумный', подлежит геенне огенной.

Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой

имеет что-нибудь против тебя,

Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом

твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Матф. V, 20-24).
Затем идут самые трудные и озадачивающие места в Евангелиях, ибо правильно
понять их можно только в связи с эзотерическими идеями. А их обычно принимают за
правила общепринятой морали, составляющие так называемую христианскую мораль и
христианскую добродетель. Как известно, поеведение людей противоречит этим
правилам; люди не способны не только выполнить их, но даже понять. Результат -
огромное количество обмана и самообмана. Христианское учение основано на
Евангелиях, но весь порядок, всё устроение жизни христианских народов направлены
против них.
Характерно в данном случае то, что всё это лицемерие, вся эта ложь оказываются
совершенно не нужны: Христос не учил тому, чтобы каждый человек не противился
злу, подставляя левую щёку после удара в правую, отдавал верхнюю одежду тому,
кто хочет отнять рубашку. Эти места никоим образом не составляют правил
общепринятой морали и кодекса христианской добродетели. Это правила для
учеников, а не общие правила поведения. Их истинный смысл можно объяснить только
в оккультной школе, и ключ к этому смыслу заключается в словах:

Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Матф. V, 48).
Вот какое объяснение правил поведения учеников дал Христос:

Вы слышали, что сказано: 'око за око, и зуб за зуб'.

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударил тебя в правую щёку твою,

обрати к нему и другую;

И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю

одежду...

Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Вы слышали, что сказано: 'люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего'.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,

благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему

восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправидных.

Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и

мытари?

...Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Матф. V, 38-40,

42-46, 48).
Каждое из этих изречений составляет содержание особого сложного практического
учения. А все практические учения, взятые вместе, составляют оккультную, или
эзотерическую, систему самовоспитания и самоподготовки, основанную на приципах,
которые вне оккультных школ неизвестны.
Нет ничего более ненужного и наивного, чем попытка понять содержание этих
принципов без соответствующего обучения.
Далее идёт молитва, данная Христом; она суммирует всё содержание евангельского
учения, и её можно считать кратким его курсом. Это - молитва Господня, 'Отче
наш'; об искажениях её текста выше уже упоминались. Происхождение этой молитвы
неизвестно; но у Платона, во 'Втором Алкивиаде', Сократ приводит молитву,
которая напоминает молитву Господню и, весьма вероятно, является её
первоначальной формой. Полагают, что молитва эта - пифагорейского происхождения:

'О Зевс, царь богов, подай нам всё, что будет нам во благо, просим мы этого

или нет, и повели, чтобы зло покинуло нас, даже если мы просим Тебя о

противном!'
Сходство столь очевидно, что не требуется никаких пояснений.
Молитва, цитируемая Сократом, объясняет непонятный момент в 'Отче наш', а
именно, слово 'но' во фразе 'не введи нас во искушение, но избавь нас от зла'.
Это 'но' указывает на то, что существовавшей ранее фразы в евангельской молитве
больше нет. Опущенное место - 'даже если мы просим Тебя о противном' (т.е. о
других вещах) - объясняет применение 'но' в предыдущем отрывке.
Далее следуют правила внутренней жизни, относящиеся опять-таки к ученикам; их
невозможно распространить на всех людей.

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни

для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и

Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть?

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни

трудятся, ни прядут;

Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая

из них;

Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь,

Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Итак, не заботьтесь и не говорите: 'что нам есть?' или: "что пить?' или: 'во

что одеться?'

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает,

что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о

своём: довольно для каждого дня своей заботы (Матф. VI, 25-34).
После чего идут правила, регулирующие взаимоотношения 'учеников' друг с другом;
и вновь они не имеют отношения ко всем людям.

Не судите, да не судимы будете;

Ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и

вам будут мерить.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не

чувствуешь?

Или как скажешь брату твоему: 'дай, я выну сучок из глаза твоего'; а вот, в

твоём глазе бревно?

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок

из глаза брата твоего (Матф. VII, 1-5).
Общая тенденция опять-таки истолковывает эти места Евангелия как правила
христианской морали - и одновременно их принимают за недостижимый идеал.
Но Христос был гораздо более практичен; он не учил ничему, не имеющему
практического применения. Данные им правила должны были соблюдать не все люди, а
только те, кому их выполнение могло принести пользу, те, кто был способен их
выполнить.
Имеется интересное сходство между некоторыми известными местами Евангелий и
буддийскими писаниями. Так, в 'Буддийском катехизисе' есть следующие слова:

'Легко заметить ошибку другого, трудно заметить свою; человек развеивает чужие

ошибки, подобно мякине, но скрывает свои, как плутующий игрок, который прячет

от противника плохо упавшую кость'.
В IX главе Евангелия св. Матфея говорится об общей направленности оккультной
работы и её основных принципах. Первый из них заключается в том, что люди сами
должны знать, что им нужно. Если они не чувствуют нужды в эзотеризме, он им
бесполезен - и как бы для них не существует.

Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Матф. IX, 12).
После чего следуют знаменательные слова:

Пойдите, научитесь, что значит: 'милости хочу, а не жертвы? ибо Я пришёл

призвать не праведников, но грешников к покаянию (Матф. IX, 13).
В другом месте Иисус говорит:

Если бы вы знали, что значит: 'милости хочу, а не жертвы', то не осудили бы

невиновных (Матф. XII, 7).
Общепринятое понимание этих выражений очень далеко от их подлинного смысла.
Причина этого кроется в том, что мы не понимаем значения слова 'милость', так
как не знаем значения того слова, которое переведено на европейские языки
словами 'милость', mercy, misйricorde, Barmherzigkeit. Это слово имеет в
греческом подлиннике несколько иной смысл, что сбивает нас с толку. Однако
этимология русского слова 'милость', если выводить его из слова 'милый' (как
'слабость' из 'слабый'), даёт некоторое представление о его подлинном значении
там, где оно употребляется. Слово 'милый' невозможно точно перевести на
английский язык; оно означает то же, что английское darling; и если бы
существовало слово darlingness, оно было бы очень близко к слову 'милость', т.е.
к тому слову в Евангелии, которое переведено на английский словом mercy.
Далее, к оккультным правилам относятся и следующие места: