натурфилософов, судьбой (Fortuna). Я говорю о природе, подразумеваю природу
атомов, носящихся по бесконечной Вселенной... Эти атомы, сталкиваясь со
всех сторон с какими-нибудь большими массами, могут взаимно захватывать
друг друга, сцепляться, переплетаться и, смешиваясь различным образом в
Впоследствии же, после долгих сцеплений и расцеплений, подготовок и как бы
различных проб... они могут наконец принять ту форму, которую имеет наш
сцепляются и объединяются не в силу какого-либо определенного плана, а по
тождественная случайности: в мире, где существуют только атомы и пустота,
всякое целое есть только механическое соединение частей, и миром правит
атомы могут только перемещаться, ибо по своей природе они неизменны. "Если
исключительно местным движением, или движением перехода атомов или телец,
располагаются по-новому внутри самого тела, а также проникают внутрь либо
соответственно неизменности? Это, по Гассенди, величина, фигура и тяжесть.
По своей фигуре атомы могут быть круглыми, овальными, чечевицеобразными,
плоскими, выпуклыми, продолговатыми, коническими, крючковидными, гладкими,
шероховатыми, мохнатыми(!), четырехугольными, пятиугольными и т.д., иметь
чувствами, тем не менее они обладают определенной величиной; в противном
всегда есть части, хотя они и не могут быть отделены друг от друга в силу
абсолютной твердости атомов. А это значит, что атом у Гассенди - это не
математическое неделимое, не амера, а мельчайшее физическое тело. Согласно
Гассенди, математики имеют дело с несуществующими вещами, с абстракциями
ума, каковы точки, линии и т.д. Сенсуалистическая теория познания Гассенди,
видевшая единственный источник знания в чувственном опыте, вынуждала его
исключительно как "особое царство", не могущее претендовать на реальное
обнаруживалось в полемике этих двух философов. Гассенди не случайно многие
располагал именно к физическому, а не к математическому атомизму. "Хотя
математики, - писал Гассенди, - и предполагают, что любое тело делимо до
бесконечности, исходя, разумеется, из предположения о несуществующих вещах,
каковы, например, точки, не имеющие частей, линии, не имеющие ширины, и т.
д., тем не менее Природа, деля и разрезая тела на частицы, из которых эти
думают, математические точки, не поддающиеся рассечению из-за отсутствия у
них частей, а потому, что, хотя они и являются тельцами, нет такой силы в
природе, посредством которой их можно было бы рассечь или разъединить".
свойстве атомов, как их подвижность. Античные атомисты приписывали атомам
констатацией подвижности атомов, поскольку механика в этот период со всей
остротой поставила вопрос об источнике, причине движения тел. Как раз в
40-50-е гг. XVII в. в разной форме обсуждалась проблема инерции тел. И у
достаточно определенное представление о законе инерции: Гассенди писал, что
камень, приведенный в движение в пустоте, перемещался бы по прямой линии с
особенно Гассенди - резко разошлись с картезианцами. Декарт, как мы знаем,
считал материю саму по себе лишенной всякой активности; источником силы,
которой наделены покоящиеся и движущиеся тела, Декарт объявил Бога: при
Напротив, Гассенди подчеркивает изначальную активность самой материи, идя в
этом отношении дальше античных атомистов. Атомы обладают, по Гассенди, не
только тяжестью, или весом: они наделены также "энергией, благодаря которой
для науки нового времени, - понятия молекулы. Молекулы, пишет Гассенди,
"это тончайшие соединеньица, которые, образуя более совершенные и более
нерасторжимые связи (чем указанные выше массы), представляют собой как бы
долговечные семена вещей". Молекулы тоже содержат в себе "некую энергию
тела, но и души живых существ. "Душа - это нежнейшее тело, как бы сотканное
гладких и самых круглых, ибо в противном случае душа не могла бы проникнуть
в тело и быть внутренне связана с ним и со всеми его частями..." Те, кто
которую он наделяет бессмертием, не считая ее телесной, однако в отличие от
Декарта, у которого учение о разумной душе составляет органическую часть,
существовании разумной души никак не связано с характером его аргументации
Ланге, хотя Гассенди и признает существование бессмертного духа, "дух этот,
подобно Богу Гассенди, до такой степени стоит вне всякой связи с системой,
что легко можно обойтись без него. Гассенди вовсе не ради проблемы единства
его признает,- он признает его только потому, что этого требует религия".
воздействие извне на познавательную способность человека. Выступая с резкой
критикой декартова положения, что человек наиболее ясно и отчетливо может
мыслить идею самого себя (cogito ergo sum), Гассенди пишет: "...так как для
воздействовала на познавательную способность, а именно чтобы она посылала
этой познавательной способности свой образ или, иначе говоря, информировала
возможности находиться вне самой себя, не может посылать самой себе свой
образ и, следовательно, не может образовать понятие о самой себе, или, что
крайняя форма сенсуализма, которая приводит Гассенди к утверждению, что
только восприятие того, что посылает нам свои образы, воздействующие на
нашу познавательную способность. Кстати, эта последняя тоже должна быть при
традиции, идущей от аристотеликов и неоплатоников: воображение, посредством
которого человек воспринимает эмпирически данные, т.е. телесные вещи, и
понимание (или разум), посредством которого мы постигаем то, что не дано
различения, рассуждая следующим образом: "Но разве может ум обратиться к
чему-нибудь телесному или представленному телесной идеей? Ибо треугольник,
пятиугольник, тысячеугольник, десятитысячеугольник, а также другие фигуры и
их идеи - все это телесно, и, обращая к ним мысль, ум может понимать их
лишь как телесные вещи или на манер телесных вещей. Что же касается идей
человеческой души или ума, то известно, что все наши идеи этих вещей либо
образа и от других тончайших, простейших и самых неощутимых вещей, каковы,
подходе к процессу познания Гассенди должен прийти к выводу, что не чувства
традиция, а скорее суждения нашего рассудка, поскольку при этом мы слишком
далеко отходим от непосредственного восприятия вещей, которое обманывать не