Демокрита, как мы знаем, в этом отношении как раз исходил из недоверия к
чувственному восприятию. Как отмечает Э. Кассирер, "понятие атома придумано
действительности и тем самым освободиться от противоречий, в которые нас
повсюду запутывает наивное чувственное созерцание". С другой же стороны,
Гассенди настаивает именно на достоверности чувственного восприятия, не
принимая декартова рационализма. По мнению Кассирера, здесь Гассенди резко
отходит от принципов Демокрита, который "стремится из тьмы чувственного
взгляд, противоречие, характерное и для античного атомизма, в том числе и
освободиться с помощью понятия атома от противоречий, на которые указали
"мнения", а не истинного знания. Но Кассирер не прав, делая отсюда вывод,
что Демокрит действительно пришел к "математическому миру чистых образов и
понятие атома определил с самого начала двойственно: с одной стороны, атом
невидим, а это значит, что он познается только разумом (отсюда - критика
Демокритом чувственного восприятия и сферы "мнения" вообще); с другой же
стороны, это очень малое, но физическое тело, которое ничем принципиально
не отличается от тел, наблюдаемых нами в эмпирическом мире. Поэтому, хотя
атом и постигается умом, но в то же время он не есть нечто бестелесное,
умопостигаемое в собственном смысле слова. Мир атомов Демокрита, вопреки
познание есть восприятие образов, отделяющихся от тел, в принципе ничем не
воздействием античных атомистов, и не только Эпикура, но и Демокрита. И не
представление о процессе познания: оно только по видимости противоречит
среднее между понятием разума и представлением воображения: не случайно
античности и в средние века, так и в эпоху Возрождения и в XVII-XVIII вв. И
поэтому на почве атомизма все время возникает отмеченное нами противоречие.
учения, оказывается, как это ни парадоксально, несущим в себе эвристические
естествоиспытателей. Как свидетельствует Аристотель, теоретический оппонент
атомистов, теория Демокрита привлекала естествоиспытателей и в его время,
воображению. Прибегая к понятию-представлению атомов, движущихся в пустоте,
ученый может как бы наглядно видеть те процессы, которые в действительности
понятий, а потому сравнительно легко вскрывающего противоречия атомизма как
моделирования природных процессов и за это ценит атомизм как эвристическую
гипотезу. В результате даже те ученые, которые, подобно Декарту, отвергают
атомизм как философское учение, в то же время нередко принимают его как
моделирования физических процессов получает самое широкое распространение,
- такое, какого он не имел ни в эпоху античности и эллинизма, ни тем более
в средние века. И это понятно: атомизм объясняет все явления - не только в
сфере духовной - чисто механическим путем. Вот почему, несмотря на наивный
принимавшему подчас весьма фантастический характер, а также несмотря на то,
котором стоит его физика, Гассенди оказал большое влияние на развитие мысли
XVII столетия, в том числе и естественнонаучной. Многие из ученых - в том
числе отчасти и Ньютон - представляли себе атомы и пустоту в той форме,
какую они нашли у Гассенди. "Данное им (Гассенди.- П.Г.) определение атомов
пятьдесят лет спустя. Гассенди так убедительно обосновал эту точку зрения,
Гюйгенс. "Следуя Гассенди, великому реставратору атомизма, Гюйгенс полагал,
неразрушимая сущность. Вместе с атомистами Демокритом и Эпикуром он полагал
также, что все эти атомы движутся в пустом пространстве", - пишет историк
задачах и возможностях науки, чем то, какое мы находим в научной программе
выведенные из необходимых же начал. Хотя такая степень достоверности не
скептицизм как сознательно отстаиваемая философская позиция, как это имело
место у античных скептиков, - скептицизм Гассенди был весьма осторожный и
обосновывался ссылкой на конечность человеческого разума и на представление
о том, что основным источником познания является чувственное восприятие,
чувственный опыт. Согласно сенсуалистической традиции, природа не до конца
прозрачна для человеческого разума, поскольку она доступна человеку, так
сказать, не "изнутри", а "извне", а потому математическое описание явлений
движения, взаимодействия тел является главной задачей науки. Выше мы уже
отмечали, что такого рода мотивы не чужды были и Галилею, считавшему, что
математическое описание поведения природных объектов - задача для науки не
менее почтенная, чем установление умопостигаемых причинных связей между
этими объектами. Гассенди уже определеннее говорит о том, что установление
проблематичное, чем математическое описание природных процессов. И в этом
отношении ньютонов лозунг: "Гипотез не измышляю" - в известной мере тоже
философов к английской традиции, больше ориентированной на эмпирический
его творчества позволяет понять, в чем состояло отличие атомизма нового
удовлетворяет ньютонов принцип дальнодействия, он не принимает также идею
Гюйгенс считает бесконечную твердость, благодаря которой они в состоянии
оказывать сопротивление всякому внешнему воздействию. Вот что пишет Гюйгенс
неразрушимые атомы, состоит в том, что я, как и Вы, господин Лейбниц, не
могу согласиться с картезианским принципом, что сущность тел состоит только
движении оказывать друг другу сопротивление, я скорее считаю необходимым
приписать им непроницаемость и сопротивление любому разделению их частей.
картезианец Д. Папен в 1690 г. писал Гюйгенсу: "...мне не нравится Ваше
утверждение, что совершенная твердость есть одно из существенных свойств
тел. Мне кажется, что это равносильно допущению существенного свойства,
которое отбрасывает нас от всех математических или механических принципов".