Чтение 48–й страницы книги ~Новая модель вселенной~

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и

украшаете памятники праведников,

И говорите: 'если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их

в пролитии крови пророков';

Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех,

которые избили пророков;

Дополняйте же меру отцов ваших.

Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьёте

и распнёте; а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город

(Матф. XXIII, 1-15, 23-34).
В другом месте находятся иные замечательные слова, связанные с приведёнными
выше:

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим

воспрепятствовали (Лука, XI, 52).
Более всего поражает в истории Иисуса то, что его ученики после всего сказанного
им сделались источником псевдо-религии, подобной всем прочим мировым учениям.
'Книжники' и 'фарисеи' присвоили его учение и продолжают во имя его делать всё
то, что делали прежде.
Распятие Христа есть символ. Оно происходит непрестанно, везде, повсюду. Его
следовало бы считать самой трагической частью истории Христа, если бы не
возможность предположить, что и оно входит в общий план, что способность людей
искажать и приспосабливать всё к своему уровню была заблаговременно исчислена и
взвешена.
О таком искажении учения говорится и в Евангелиях; согласно евангельской
терминологии, оно называется 'соблазном'. Кстати, значение этого слова на
русском и церковно-славянском языках ближе всего подходит к первоначальному
смыслу греческого текста.

А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если

бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской.

Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку,

чрез которого соблазн приходит (Матф. XVIII, 6-7).
'Соблазн', т.е. обольщение или разрушение, есть прежде всего искажение
эзотерических истин, данных людям, против чего, главным образом, и восстал
Христос, против чего он особенно боролся.
Много вопросов и непонимания возникает обычно при чтении притчи о неверном
управителе, которая находится в XVI главе Евангелия св. Луки.

Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на

которого донесено было ему, что расточает имение его;

И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчёт в управлении

твоём, ибо ты не можешь более управлять.

Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у

меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь;

Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от

управления домом.

призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько

ты должен господину моему?

Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее,

напиши: пятьдесят.

Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И

сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.

И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны

века сего догадливее сынов света в своём роде.

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они,

когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? (Лука, XVI, 1-12).
Как следует понимать эту притчу? Этот вопрос вызывает целую серию других
вопросов об истолковании евангельских текстов. Не входя в подробности, скажем,
что пониманию трудных мест может способствовать понимание примыкающих стихов или
близких по смыслу, но далёких от данного стиха мест; иногда же понимание 'линии
мысли', к которой они принадлежат; наконец, место, выражающее противоположную
сторону идеи или не имеющие, казалось бы, логической связи с исходными стихами.
В интересующем нас случае можно сразу же утверждать, что притча о неверном
управителе относится к оккультным принципам, т.е. к правилам эзотерической
работы. Но для её понимания этого недостаточно. Есть что-то странное в этом
требовании лжи и обмана.
Оно становится понятным лишь тогда, когда мы сообразим, какого рода ложь здесь
требуется. Управитель сокращает долги должников своего господина, 'прощает' им
часть долгов, и за это господин впоследствии его хвалит.
Не является ли это прощением грехов? В стихах, следующих сразу после молитвы
Господней, Иисус говорит:

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш

Небесный;

А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам

согрешений ваших (Матф. VI, 14-15).
Обычно эти места понимаются, как совет людям прощать тем, кто грешит против них.
Но на самом деле этого здесь нет. Говорится просто: 'прощайте людям их грехи'. И
если прочесть этот отрывок буквально, как он написан, притча о неверном
управителе станет понятнее. В ней рекомендуется прощать людям грехи, не только
направленные против нас, но и вообще все грехи, какими бы они ни были.
Может возникнуть вопрос, какое мы имеем право прощать грехи, которые не имеют к
нам никакого отношения. Притча о неверном управителе даёт ответ на такой вопрос.
Это становится возможным при помощи незаконного приёма 'фальсификации' счётов,
т.е. при помощи намеренного изменения восприятия того, что есть, того, что мы
видим. Иными словами, мы можем как бы прощать людям грехи, представляя их себе
лучшими, чем они есть на самом деле.
Это - форма лжи, которая не только не осуждается, но и поощряется, как об этом
свидетельствует евангельское учение. Посредством такой лжи человек предохраняет
себя от некоторых опасностей, 'приобретает друзей'; силой этой лжи он
приобретает доверие к себе.
Интересное развитие этой идеи, но без указания на притчу о неверном управителе,
можно найти в Посланиях апостола Павла. Фактически многие из его парадоксальных
утверждений представляют собой выражение именно этой идеи. Павел понимал, что
'прощение грехов' не даст никакой выгоды 'должникам господина', зато принесёт
пользу тому, кто искренно простит своего 'должника'. Точно также 'любовь к
врагам' не принесёт им пользы, но, наоборот, окажется самой жестокой местью.

Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо, делая

сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Римл. XII, 20).
Трудность здесь в том, что любовь эта должна быть искренней. Если же человек
будет 'любить своих врагов', чтобы обрушить на их головы горящие уголья, он,
несомненно, соберёт их на свою собственную голову.
Идея притчи о неверном управителе, т.е. мысль о том, что полезно видеть вещи
лучшими, чем они есть, входит и в хорошо известное утверждение Павла о 'власти'
и 'начальствующих':

Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога,

существующие же власти от Бога установлены.

Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами

навлекут на себя осуждение.

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не

бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё;

Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо

он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему

зло.

И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно

занятые.

Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому

страх, страх; кому честь, честь (Римл. XIII, 1-7).
Иисус также сказал как-то: 'Воздайте кесарево кесарю'. Но он никогда не говорил,
что кесарь - от Бога. Здесь особенно очевидна разница между Христом и Павлом,
между эзотерическим знанием и тем знанием, которое, хотя и очень высоко,
является человеческим. В идее притчи о неверном управителе нет самовнушения.
Павел вводит элемент самовнушения; от его последователей ожидается, что они
будут верить 'фальсифицированным счетам'.
Смысл притчи о неверном управителе становится яснее, когда мы найдём в Евангелии
места, затрагивающие противоположную сторону той же самой идеи.
Таковы места, где говорится о хуле на Духа Святого. В них проявляется обратная
сторона идеи притчи о неверном управителе, ибо они говорят не о том, что люди
могут приобрести, а о том, что они таким образом потеряют.

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не

простится человекам;

Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет

на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем (Матф. XII,

31-32).

Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления,

какими бы ни хулили;

Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он

вечному осуждению (Марк, III, 28-29).

И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет

хулу на Святого Духа, тому не простится (Лука, XII, 10).

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого

сокровища выносит злое.

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они

ответ в день суда (Матф. XII, 35-36).
Какова же связь между этими местами и притчей о неверном управителе? Что
означает хула на Святого Духа? Почему нет ей прощенья? И что это такое - Святой
Дух?