через сопричастность предмету мысли мыслит сам себя: он становится
предметом мысли, соприкасаясь с ним и мысля его, так что ум и предмет его -
одно и то же. Ибо то, что способно принимать в себя предмет мысли и
сущность, есть ум; а деятелен он, когда обладает предметом мысли , так что
божественное в нем - это, надо полагать, скорее само обладание, нежели
способность к нему, и умозрение - самое приятное и самое лучшее. Если же
богу всегда так хорошо, как нам иногда, то это достойно удивления; если же
лучше, то это достойно еще большего удивления. И именно так пребывает он. И
жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - это жизнь, а бог есть
деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая
лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее
живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное
существование, и именно это есть бог.
прекрасное и лучшее принадлежит не началу, поскольку начала растений и
животных хотя и причины, но прекрасно и совершенно лишь то, что порождено
этими началами. Неправильно потому, что семя происходит от того, что
предшествует ему и обладает законченностью, и первое - это не семя, а нечто
законченное; так, можно сказать, что человек раньше семени - не тот,
который возник из этого семени, а другой, от которого это семя.
обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность; показано также,
что эта сущность не может иметь какую-либо величину, она лишена частей и
неделима (ибо она движет неограниченное время, между тем ничто ограниченное
не обладает безграничной способностью; а так как всякая величина либо
безгранична, либо ограниченна, то ограниченной величины эта сущность не
может иметь по указанной причине, а неограниченной - потому, что вообще
никакой неограниченной величины нет ); с другой стороны, показано также,
что эта сущность не подвержена ничему и неизменна, ибо все другие движения
- нечто последующее по отношению к пространственному движению .
Относительно всего этого ясно, почему дело обстоит именно таким образом.
не следует обходить молчанием, а что касается утверждений других, надо
вспомнить, что о численности этих сущностей они не сказали ничего ясного.
Ведь учение об идеях этот вопрос особо не разбирало - сторонники идей
объявляют идеи числами, но о числах они иногда говорят, будто им нет
предела, иногда - будто они ограниченны в пределах десяти . Но почему
количество чисел именно такое, для этого они не приводят никаких серьезных
доказательств. Мы же должны об этом сказать, исходя из наших предпосылок и
различений. А именно, начало и первое в вещах не подвержено движению ни
само по себе, ни привходящим образом, а само вызывает первое - вечное и
единое - движение. А так как движущееся должно чем-то приводиться в
движение, а первое движущее - быть неподвижным само по себе, причем вечное
движение необходимо вызывается тем, что вечно, и одно движение - чем-то
одним, и так как помимо простого пространственного движения мирового
целого, движения, которое, как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной
сущностью, мы видим другие пространственные движения - вечные движения
планет (ибо вечно и не знает покоя тело, совершающее круговое движение; это
показано в сочинениях о природе ),-то необходимо, чтобы и каждое из этих
движений вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью. Ибо
природа светил вечна, будучи некоторой сущностью, и то, что движет их,
должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение, а
то, что предшествует сущности, само должно быть сущностью. Таким образом,
очевидно, что должно существовать столько же сущностей, [сколько имеется
движений светил], и что они вечны по своей природе, сами по себе неподвижны
и не имеют (по указанной выше причине) величины.
первая, другая - вторая в том же порядке, как и движения светил. Что же
касается количества этих движений, то это необходимо исследовать на основе
той математической науки, которая ближе всего к философии,- на основе
учения о небесных светилах, ибо оно исследует сущность, правда, чувственно
воспринимаемую, но вечную, между тем другие математические науки не
исследуют никакой сущности, например арифметика и геометрия. Что у каждого
несущегося небесного тела несколько движений - это ясно тем, кто хоть
немного этим занимался (ведь у каждой планеты больше чем одно движение); а
для уразумения того, сколько таких движений имеется, мы сейчас приведем
высказывания некоторых математиков, чтобы мыслью постичь некоторое
определенное количество; впрочем, с одной стороны, нам самим необходимо
исследовать, с другой - осведомляться у других, и если занимающиеся этим
высказывают нечто противное тому, что сказано сейчас, то следует воздавать
должное тому и другому, но соглашаться с более основательным
сферах, из которых первая - это сфера неподвижных звезд , вторая имеет
движение по кругу, проходящему посредине созвез- дий зодиака, третье - по
кругу, отклоняющемуся по широте от зодиака (при этом на большую широту
отклоняется тот круг, по которому движется Луна, нежели тот, по которому
движется Солнце). Движение планет, по мнению Евдокса, происходит у каждой в
четырех сферах, и из них первая и вторая - те же, что и указанные выше
(ведь сфера неподвижных звезд есть сфера, несущая с собой все [другие] , и
та, которая расположена ниже и имеет движение по кругу, проходящему
посредине созвездий зодиака, также общая для всех); у третьей сферы всех
планет полюсы находятся на круге, который проходит посредине созвездий
зодиака, а движение четвертой совершается по кругу, наклоненному к среднему
кругу третьей; и полюсы третьей сферы у каждой из других планет свои, а у
Афродиты и Гермеса одни и те же.
для Зевса и Кроноса он отводил одинаковое с Евдоксом, но для Солнца и для
Луны, по его мнению, надо было еще прибавлять по две сферы, если хотят
объяснить наблюдаемые явления, а для каждой из остальных планет - по одной.
явления, то необходимо, чтобы для каждой планеты существовали другие сферы
- числом меньше на одну,- такие, которые бы каждый раз поворачивали обратно
и приводили в то же самое положение первую сферу светила, расположенного
ниже, ибо только так может вся совокупность сфер производить движение
планет. А так как [основных] сфер, в которых вращаются планеты, одних
имеется восемь, других - двадцать пять и из них не требуют возвращения
назад только те, в которых движется планета, расположенная ниже всего, то
сфер, возвращающих назад сферы первых двух планет, будет шесть, а тех,
которые возвращают назад сферы последующих четырех,- шестнадцать; и, таким
образом, число всех сфер - и тех, которые несут планеты, и тех, которыми
эти последние возвращаются обратно, - пятьдесят пять. А если для Луны и для
Солнца не прибавлять тех движений, которые мы указали, то всех сфер будет
сорок семь .
неподвижных начал, (как и чувственно воспринимаемых), также следует с
вероятностью предположить столько же (говорить здесь о необходимости
предоставим более сильным). Если же не может быть никакого
пространственного движения, которое не побуждало бы к движению того или
другого светила, если же, далее, всякую самобытность (physis) и всякую
сущность, не подверженную ничему и самое по себе достигшую наивысшего, надо
рассматривать как цель, то не может быть никакой другой сущности (physis),
кроме указанных выше, а число сущностей необходимо должно быть именно это.
Ведь если существуют какие-то другие, они приводили бы в движение, будучи
целью пространственного движения. Между тем невозможно, чтобы были другие
движения помимо упомянутых. И это можно с вероятностью предположить,
рассматривая находящиеся в движении тела. Если все, что движет в
пространстве, естественно существует ради того, что движется, и всякое
пространственное движение есть движение чего-то движущегося, то всякое
пространственное движение происходит не ради него самого или ради другого
движения, а ради светил. Ведь если бы одно движение совершалось ради
другого движения, то и это другое должно было бы быть ради еще
какого-нибудь движения; но так как это не может идти в бесконечность, то
целью всякого движения должно быть одно из движущихся по небу божественных
тел.
имеется много людей, то по виду у каждого из них было бы одно начало, а по
числу много. Но все то, что по числу есть множество, имеет материю (ибо
одно и то же определение имеется для многих, например определение человека,
между тем Сократ - один). Однако первая суть бытия не имеет материи, ибо
она есть полная осуществленность. Значит, первое движущее, будучи
неподвижным, одно и по определению, и по числу; стало быть, всегда и
непрерывно движущееся также только одно. Значит, есть только одно небо.
[светила] суть боги и что бо-жествепное объемлет всю природу. А все
остальное [в предании] уже добавлено в виде мифа для внушения толпе, для
соблюдения законов и для выгоды, ибо в нем утверждается, что боги
человекоподобны и похожи на некоторые другие живые существа, утверждается и
другое, вытекающее из сказанного и сходное с ним. Если бы, отделив эти
добавления, принять лишь главное - что первые сущности они считали богами,
можно было бы признать это божественным изречением; и так как, по всей
вероятности, каждое искусство и каждое учение изобретались неоднократно и в
меру возможности и снова погибали, то можно было бы подумать, что и эти
взгляды суть как бы сохранившиеся до наших дней обломки тех. Таким образом,
мнение предков и наших ранних предшественников ясно нам лишь до такой
степени.
наиболее божественным из всего являющегося нам, но каким образом он таков,
на этот вопрос ответить трудно. В самом деле, если он ничего не мыслит, а
Николаев Андрей
Корнев Павел
Суворов Виктор
Шилова Юлия
Якубенко Николай
Василенко Иван