полноты чувственного бытия: сытости, полового восполнения - и радости
существования (их игры и пение). Природное человечество кроме в сего этого
разумно стремится посредством наук, искусств и общественных учреждений к
улучшению своей жизни, действительно совершенствует ее в различных
отношениях и, наконец, возвышается до идеи безусловного совершенства.
Человечество духовное или от Бога рожденное не только понимает умом, но и
принимает сердцем и делом это безусловное совершенство как действительное
начало того, что должно быть во всем, и стремится осуществить его до конца,
или воплотить в жизни всего мира.
последующего. Неорганические вещества питают жизнь растений, животные
существуют на счет растительного царства, люди живут на счет животных, а
Царство Божие составляется из людей. Если мы б удем рассматривать любой
организм с точки зрения его материального состава, то не найдем в нем
ничего, кроме элементов неорганического вещества, но это вещество перестает
быть только веществом, поскольку входит в особый план жизни органической,
пользующе йся химическими и физическими свойствами и законами вещества, но
невыводимой из них. Подобным образом человеческая жизнь с материальной
стороны слагается из процессов жизни животной, но эти процессы не имеют уже
здесь значения сами по себе, как в животно м мире, а служат средствами и
орудиями для новых целей и задач, вытекающих из нового, высшего плана жизни
разумной, или человеческой. Цель животного (типического) есть сытость
(желудочная и половая), человека же, который этим довольствуется,
справедливо
ниспадает на другую, низшую ступень бытия. Как живой организм состоит из
химического вещества, перестающего быть только веществом, так человечество
состоит из животных, перестающих быть только животными. Подобным же образом
и Царство Божие составляется из людей, перестающих быть только людьми,
входящих в новый, высший план существования, в котором их чисто человеческие
задачи становятся лишь средствами и орудиями другой, окончательной
сознает свою жизнь в ее фактических состояниях, человек уразумевает ее смысл
по идеям, сыны Божии осуществляет действительно этот смысл, или совершенный
нравственный порядок, во всем до
оказывает. Кто отрицает эту истину, тог, как уже давно многими замечено,
легко может в ней убедиться, если стукнется о камень головою75. Камень есть
типичнейшее воплощение категори и бытия как такого, и в отличие от
гегелевского отвлеченного понятия о бытии он не обнаруживает никакой
склонности к переходу в свое противоположное76: камень есть то, что он есть,
и он всегда служил символом неизменного бытия. Он только существует, но н е
живет, как и не умирает: его распавшиеся части не отличаются качественно от
целого77. Растение не только существует, но и живет, что ясно уже из того,
что оно умирает: жизнь не предполагает смерти, но смерть очевидно
предполагает жизнь. Между растущим
существенное различие, которому нет соответствующего в царстве минералов.
сознания, иначе как с помощью произвольной и искусственной терминологии, ни
для кого не обязательной. По естественному значению слова сознание вообще
есть определенное и правильное
данного существа с его внешнею средою. Такое соотношение, без сомнения,
существует у животных. Как присутствие жизни в мире растительном наглядно
доказывается различием между живыми
мере высших, типичных для всего царства) наглядно доказывается различием
животного спящего от животного бодрствующего, ибо в чем же состоит это
различие, как не в том, что животное
психический мир животного спящего отрезан от прямого сообщения с этой
жизнью78. - Животное не только имеет ощущения и представления, но оно
связывает их правильными ассоциациями, и хотя в его жизни преобладают
впечатления и интересы настоящей минуты, однако оно помнит свои прошедшие
состояния и предвидит будущие, без чего было бы невозможно воспитание или
дрессировка животных, а эта дрессировка есть факт. Никто не решится отрицать
памя ть у собаки или лошади, а между тем быть в памяти и быть сознательным -
одно и то же, и отрицание сознания у животных есть только аберрация
человеческого сознания у некоторых философов.
этой грубой ошибки. Отрицание сознательности животных сводит всю их жизнь к
слепым внушениям инстинкта. Но как же объяснить с этой точки зрения
постепенное развитие у высших животн ых органа сознательной душевной
деятельности - головного мозга? Каким образом мог появиться и развиваться у
животных этот орган, если у них нет соответствующих функций? Ведь
бессознательная, инстинктивная жизнь не нуждается в головном мозге, что
явствует из того, что она не только вообще является раньше этого органа, но
и высшего своего развития достигает именно у существ безмозглых.
Превосходство общественных, хищнических и зиждительных инстинктов у пчел и
муравьев связано, конечно, не с головным мозго м, которого у них, строго
говоря, вовсе нет, а лишь с брюшными узлами (симпатический нерв), которые у
них действительно сильно развиты.
лишены и те, а усвоением разума, или способностью общих понятий и идей.
Прямым свидетельством сознательности у животных служат их целесообразные
движения, мимика и язык разнообразных кр иков; коренное свидетельство
человеческой разумности есть слово, выражающее не состояния данного сознания
только, а общий смысл всего, и древняя мудрость справедливо определяла
человека не как существо сознательное - что для него слишком мало, - а как
су щество словесное или разумное.
всеединую и всеединящую истину многообразно действовала в различных
отделенных друг от друга народах, постепенно образуя над почвою животной
жизни царство человеческое. Окончательная сущнос ть этого человеческого
царства состоит в идеальном требовании: совершенного нравственного порядка,
т.е. в требовании Царства Божия. Двумя путями - пророческим вдохновением у
евреев и философскою мыслию у греков - человеческий дух подошел к идее
Царства Б ожия и к идеалу богочеловека79. Параллельно этому двойному
внутреннему процессу и естественным образом медленнее его происходил внешний
процесс культурно-политического объединения главных исторических народов
Востока и Запада, совершившийся в Римской имп ерии. В Греции и Риме
(природное или языческое) человечество дошло до своего предела - до
утверждения своего безусловного божественного значения: в прекрасной
чувственной форме и умозрительной идее - у эллинов, в практическом разуме,
воле или власти - у
по существу своему не может оставаться отвлеченною или чисто-умозрительною,
она требует воплощения. Между тем сделать из себя самого бога для человека
так же невозможно, как для жив отного собственными усилиями достигнуть
человеческого достоинства, стать разумным и словесным существом. Оставаясь
на том же плане развития, в пределах того же царства, животная природа могла
достигнуть только до обезьяны, а человеческая - до римского ке саря. Как
предваряющее явление обезьяны относится к человеку, так предваряющее явление
обожествленного кесаря относится к богочеловеку.
мнимого человекобога - кесаря, бессильно корчившего божество, отдельные
философские у мы и верующие души ждали воплощения божественного Слова, или
явления Мессии, Сына Божия и Царя Правд ы. Человекобог, хотя бы в лице
всемирного владыки, есть только пустой обман, богочеловек мог открыть свою
действительность и в образе странствующего раввина.
сохраненного в Евангелиях, не подлежит серьезным сомнениям. Выдумать его не
было никакой возможности, да и некому, и этот совершенно-исторический образ
есть образ совершенного чело века, но человека, не говорящего: я сделался
богом, а говорящего: и рожден и послан от Бога, и я до создания мира был
одно с Богом109. Верить этому свидетельству нас заставляет разум, ибо
историческое явление Христа, как богочеловека, неразрывно связано
целесообразность мироздания.
которые потом развились в роскошное царство деревьев и цветов, было бы
совершенною нелепостью утверждать, что эти формы явились сами собою, из
ничего, и такою же, только замаскированною, нелепостью - предполагать, что
они произошли от случайных комбинаций неорганических веществ. Жизнь есть
некоторое новое положительное содержание, нечто большее сравнительно с
безжизненною материей, и выводить это большее из меньшего - значит
утверждать, что нечто в действительности происходит из ничего, т.е. чистую
нелепость. Пусть явления растительной жизни непрерывно примыкают к явлениям
мира неорганического: то, что является, в обоих царствах, существенно
различно, и эта разнородность обнаруживается все яснее и резче с дальнейшим
развитием нового царства. Точно так же, хотя мир растений и мир животных как
бы выходят из одного корня, элементарные формы тех и других существ
настолько схожи, что биология знает целый отдел животнорастений (зоофиты),
но под этою кажущеюся (являемою, феноменальною) однородностью несомненно
скрывается основное и существенное различие типов, которое затем и
Никитин Юрий
Свержин Владимир
Никитин Юрий
Андреев Николай
Шилова Юлия
Рыбаков Вячеслав