Святой Дух - это то, что есть во всём хорошего. В каждом предмете, в человеке, в
событии есть нечто хорошее - не в философском или мистическом смысле, а в самом
простом, психологическом, повседневном. Если человек не видит этого хорошего,
если он безоговорочно всё осуждает, если он ищет и находит лишь дурное, если он
не способен увидеть хорошее в вещах и людях, - тогда это и есть хула на Духа
Святого. Есть разные типы людей. Некоторые способны видеть добро даже там, где
его очень мало. Они склонны порой даже преувеличивать его для себя. Другие,
наоборот, склонны видеть всё в худшем свете, чем оно есть на самом деле, и не
способны увидеть ничего хорошего. Они всегда и во всём находят что-то скверное,
начинают с подозрений и осуждений, с клеветы. Вот это и есть хула на Духа
Святого. Такая хула не прощается; это значит, что она оставляет очень глубокий
след во внутренней природе человека.
Обычно в жизни люди легко принимают злословие, охотно извиняют его в себе и в
других. Злословие составляет половину их жизни, половину их интересов. Люди
злостловят, сами не замечая этого, и так же автоматически не ждут от других
ничего, кроме злословия. Они отвечают на чужую клевету своей клеветой и
стараются опередить в ней других. Особенно приметная склонность к злословию
называется критическим умом или остроумием. Люди не понимают, что самое обычное
повседневное злословие есть начало клеветы на Духа Святого. Но ведь не зря слово
'диавол' означает 'клеветник'. То место в Евангелии, где говорится, что придётся
давать ответ за каждое праздное слово в день суда, звучит так странно и
непонятно потому, что люди совсем не понимают, как самое небольшое злословие
оказывается началом клеветы на Святого Духа. Они не понимают, что каждое
праздное слово остаётся в вечности, что, злословя всё вокруг, они могут
непреднамеренно коснуться того, что принадлежит иному порядку вещей - и навеки
приковать себя к колесу вечности в роли мелкого и бессильного хулителя.
Итак, идея злословия, которое не прощается человеку, относится даже к обыденной
жизни. Злословие оставляет в людях более глубокий след, нежели они думают. А в
эзотерической работе злословие имеет особый смысл. Христос указывает на это:
Эти замечательные слова означают, что клевета и злословие, напрвленные лично
против Христа, могут быть прощены. Но как глава школы, как её учитель, он не мог
простить злословия, направленного против идеи работы школы, против идеи
эзотеризма. Такая форма хулы на Духа Святого остаётся с человеком навсегда.
Притча о неверном управителе относится к созданию другой, противоположной
тенденции, т.е. к склонности видеть Святой Дух, или 'добро', даже там, где очень
мало, и таким образом увеличивать количество добра в себе, освобождать себя от
грехов, т.е. от 'зла'.
Человек находит то, что ищет. Кто ищет зло, тот и находит зло; а кто ищет добро,
находит добро.
Вместе с тем, нет ничего более опасного, чем понимать эту идею Христа в
буквальном или сентиментальном смысле - начать видеть 'добро' там, где его
вообще нет.
Идея о том, что в каждом предмете, человеке или событии есть нечто хорошее,
верна лишь по отношению к нормальным и естественным проявлениям. Она не может
быть в равной степени верной по отношению к ненормальным и неестественным
проявлениям. Не может быть никакого Святого Духа в хуле на Святого Духа;
несомненно, существуют такие вещи, люди и события, которые по самой своей
природе суть кощунства над Святым Духом. Оправдание их и будет хулой Духа
Святого.
Так много зла в жизни происходит потому, что люди, боясь греха, боясь оказаться
недостаточно милосердными или лишёнными широты ума, оправдывают то, что не
заслуживает оправдания. Христос не был сентиментален, он никогда не боялся
высказывать неприятную истину и не боялся действовать; изгнание торговцев из
храма - замечательная аллегория, которая показывает отношение Христа к 'жизни',
пытавшейся даже храм обратить в средство для своих целей.
Остаётся обратить внимание на две точки зрения, которые часто связывают с
евангельским учением и которые бросают одинаково ложный свет как на его
принципы, так и на самого Христа.
Первая из них утверждает, что евангельское учение относится не к земной жизни,
что Христос ничего не строил на Земле, а вся идея христианства состоит в том,
чтобы подготовить человека к вечной жизни за порогом смерти. Вторая точка зрения
содержит утверждение, что христианское учение слишком высоко для человека, а
потому непрактично, что Христос в своих мечтах был поэтом и философом; но
трезвая реальность не может основываться на мечтах и серьёзно принимать их во
внимание.
Обе эти точки зрения неверны. Христос учил не для смерти, а для жизни; однако
его учение никогда не охватывало и не могло охватывать всю жизнь в целом. В его
словах, особенно в притчах, постоянно появляется множество людей, которые
пребывают вне его учения: цари, богачи, воры, священники, левиты, слуги богачей,
купцы, книжники, фарисеи... Эта огромная бессмысленная жизнь, с которой его
учение не имело никакого родства, была в его глазах маммоной, а маммоне
одновременно с Богом служить нельзя.
Христос никогла не был непрактичным 'поэтом' или 'философом'. Его учение
предназначено не для всех; но оно практично во всех деталях - и практично прежде
всего потому, что предназначено не для всех. Многие люди неспособны получить из
его учения ничего, кроме совершенно ложных идей, и Христу нечего им сказать.
1912-1929 гг.
ГЛАВА 5. СИМВОЛИКА ТАРО
Колода карт Таро. - Двадцать два главных аркана. - История Таро. - Внутреннее
содержание Таро. - Разделение Таро и его сиволических изображений. - Назначение
Таро. - Таро как система и конспект 'герметических'. - Символизм алхимии,
астрологии, каббалы и магии. - Символическое и вульгарное понимание алхимии. -
Освальд Вирт о языке символов. - Имя Бога и четыре принципа каббалы. - Мир в
себе. - Параллелизм четырёх принципов в алхимии, магии, астрологии и в
откровениях. - Четыре принципа в главных и малых арканах Таро. - Числовое и
символическое значение главных арканов. - Литература по Таро. - Общие недостатки
комментариев к Таро. - Элифас Леви о Таро. - Происхождение Таро согласно
Христиану. - Следы главных арканов Таро отсутствуют в Индии и в Египте. -
Природа и ценность символизма. - Герметическая философия. - Необходимость
фигурального языка для выражения истины. - Расположение карт Таро по парам. -
Единство в двойственности. - Отдельные значения двадцати двух нумерованных карт.
- Субъективный характер карт Таро. - Разделение главных арканов на три семёрки.
- Их значение. - Другие игры, происходящие от Таро. - 'Легенда' об изобретении
Таро.
В оккультной, или символической, литературе, т.е. в литературе, основанной на
существовании скрытого знания, есть чрезвычайно интересное явление: Таро.
Таро - это колода карт, до сих пор употребляющаяся для игры и гадания на юге
Европы. Она почти не отличается от обычных игральных карт, которые суть не что
иное, как урезанная колода Таро. В ней те же короли, дамы, тузы, десятки и т.д.
Карты Таро известны с конца XIV века от испанских цыган. Это были первые карты,
появившиеся в Европе. Есть несколько разновидностей Таро, насчитывающих разное
количество карт. Точная копия древнейшего Таро - так называемое 'Марсельское
Таро'.
Эта колода Таро насчитывает 78 карт. Из них 52 - обычные игральные карты, к
которым прибавляют по одной новой 'картинке' в каждой масти, а именно, рыцаря,
который помещается между дамой и валетом; всего, следовательно, 56 карт,
разбитых на четыре масти, две чёрные и две красные. Они называются так: жезлы
(трефы), чаши (черви), мечи (пики) и пентакли, или диски (бубны).
Кроме того, есть ещё двадцать две нумерованных карты с особыми названиями,
находящиеся, так сказать, вне мастей:
Эта колода карт, согласно легенде, представляет собой чудесным образом дошедшую
до нас египетскую иероглифическую книгу, состоящую из 78 таблиц. Известно, что в
Александрийской библиотеке, кроме папирусов и пергаментов, было много книг,
состоявших из большого числа глиняных или деревянных таблиц. Предание о Таро
гласит, что некогда это были медали с выбитыми на них изображениями и числами,
Орловский Гай Юлий
Суворов Виктор
Шилова Юлия
Белогорский Евгений
Афанасьев Роман
Маккэфри Энн