переход к личностности, которая с точки зрения обывательских
идеалов есть "ничто", смерть.
Христофор -- популярный католический святой, перенесший,
согласно легенде, младенца Христа через реку. Был близок Гессе
связанным с ним мотивом "служения". Филиппа Нери, прозванный
"Пиппо Добрым" (1515--1595), -- католический святой, основатель
ораторианского ордена; использовал для обращения грешников
музыку и песнопения.
изречения Новалиса: "Куда же мы идем? Всегда домой".
Знаменательно, что эти слова вложены в уста Гермины, персонажа,
которого критики часто сравнивают с Матильдой из незаконченного
романа Новалиса "Генрих фон Офтердинген".
Мотив смеха непосредственно вытекает из гессевской концепции
юмора.
войны, колдовства и поэзии в древнегерманской мифологии.
-- атмосфера маскарада несомненно вызывает ассоциацию с
Вальпургиевой ночью в "Фаусте" Гете. Сходство это проявляется
не только во внешних деталях, как-то: черти, волшебники, время
действия -- полночь, обстановка -- ад и т. д., но в общем
осмыслении разворачивающегося на грани сна и фантазии эпизода,
который у Гессе, как и у Гете, демонстрирует нисхождение к
чувственным первоосновам и растворение индивидуальности во
всеобщем эросе. В этом смысле знаменательно, что в дальнейшем
кульминация всей сцены разворачивается в самом нижнем,
подвальном, этаже, названном "ад", под аккомпанемент
чертей-музыкантов.
Индии лотос -- религиозный символ: поза лотоса предписывается
йогами во время медитации, целью которой является созерцание
божественного единства путем углубления в собственный
внутренний мир. Кроме того, с лотосом связана эротическая
символика.
мир души.
первая строка присказки из немецкой сказки "Снегурочка".
-- мысль о расщеплении личности на множество "я" была знакома
еще немецкому романтизму. Э. Гофман писал в 1809 г. в своем
дневнике: "Я представляю себе свое "я" через размножающее
стекло -- все фигуры, которые движутся вокруг меня, -- это я, и
я сержусь на их поведение". Аналогичная мысль повторяется у
Новалиса: "Каждая личность способна, будучи разделенной на
несколько личностей" тем не менее оставаться одной. Настоящий
анализ личности, как таковой, создает множество личностей".
"История о Калифе-аисте", способное превращать людей в зверей и
птиц.
позднебуржуазного культур-философа О. Шпенглера (1880--1936),
которое Гессе рецензировал в 1924 г. Следует отметить, что
Гессе вкладывал в понятие "заката" несколько иное содержание,
чем Шпенглер, подразумевая прежде всего "закат" определенного
психологического типа человека, что, по его мнению, должно
явиться предпосылкой рождения нового человека.
принца"... -- название дано по аналогии с известным
романтическим сборником песен "Волшебный рог мальчика"
(по-немецки "Des Knaben Wunderhorn") И. Арнима и К. Брентано.
Так зашифрована фамилия гейдельбергского врача Принцхорна,
автора сочинения "Живопись душевнобольных. К психологии и
психопатологии формотворчества" (1923).
предшествующий заключительному хору Девятой симфонии Бетховена.
Так Гессе озаглавил свою первую антивоенную статью,
опубликованную 3 февраля 1914 г. в "Нойе цюрхер цайтунг".
целью достижения комического эффекта, следует рекомендации Жана
Поля, считавшего чувственность обязательным элементом юмора, и
строит речь Моцарта по образцу приведенных Жаном Полем речевых
построений Рабле и Фишарта.
---------------------------------------------------------------------------
четырех томах. Том 2.
Санкт-Петербург, Северо-Запад, 1994.
Самойлова Елена
Посняков Андрей
Самойлова Елена
Березин Федор
Посняков Андрей
Афанасьев Роман