read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



проявляется в двух расходящихся направлениях или началах бытия -
растительного и животного. И тут опять то, что есть нового и большего в
животном типе сравнительно с растительным, никак не может быть без явной
нелепости сведено на меньшее, т.е. на их общие свойства, ибо это значило бы
а + б отожествлять с а, или нечто признавать равным ничему. Точно так же,
несмотря н а всю близость и тесную материальную связь (в порядке явлений)
между человеческим и животным миром, существенная особенность первого -
проявляющаяся, конечно, более в Платоне и Гете, чем в папуасе или эскимосе,
- как новое, положительное содержание, - из вестный плюс бытия не может быть
выведен из старого, животного типа. Какой-нибудь каннибал сам по себе
немногим выше обезьяны, но все дело в том, что он не представляет
законченного человеческого типа и что непрерывные ряды совершенствующихся
поколений в едут от этого каннибала к Платону и Гете, тогда как обезьяна,
пока она обезьяна, существенно не совершенствуется. Мы связаны с нашими
полудикими предками историческою памятью, или единством собирательного
сознания, чего нет у животных: у них есть только
память индивидуального сознания, а с другой стороны, связь
физиологически-родовая, выражающаяся в наследственности, но не переходящая в
их сознание; поэтому совершенствование животных форм (по теории эволюции)
хотя и происходит при некотором участии сами х животных, но по своим
результатам и целям остается для них внешним и чуждым фактом.
Совершенствование же человечества обусловлено теми способностями разума и
воли, которые существуют и у дикаря, хотя лишь в зачаточном состоянии. Но
как эти высшие спосо бности не могут быть выведены из природы животной, а
потому и образуют особое царство человеческое, так точно свойства духовного
человека - человека не совершенствующегося только, а совершенного, или
богочеловека, - не могут быть выведены из свойств и со стояний
природно-человеческих, и, следовательно, Царство Божие не может быть понято
как следствие непрерывного развития мира чисто-человеческого, - богочеловек
не может быть понят как человекобог, хотя и среди природного человечества
могли существовать и существовали предварения грядущей высшей жизни. Но как
морская лилия на первый взгляд представляется водяным растением, тогда как
она, несомненно, уже есть животное, так и зачаточные носители Царства Божия
ничем, по-видимому, не отличались и не отличают ся от людей мира сего, имея,
однако, в себе уже действующее начало нового образа бытия.
Из того, что высшие формы, или тины, бытия являются или открываются после
низших, никак не следует, что они суть произведение или создание этих
низших. Порядок сущего не есть то же, что порядок явления. Высшие, более
положительные и полные образы и состо яния бытия существуют (метафизически)
первее низших, хотя являются или открываются после них. Этим не отрицается
эволюция; ее нельзя отрицать, она есть факт. Но утверждать, что эволюция
создает высшие формы всецело из низших, т.е. окончательно из ничего, -
значит под факт подставлять логическую нелепость. Эволюция низших типов
бытия не может сама по себе создавать высших, но она производит материальные
условия или дает соответствующую среду для проявления или откровения высшего
типа. Таким образом, кажд ое появление нового типа бытия есть в известном
смысле новое творение, но такое, которое менее всего может быть обозначено
как творение из ничего, ибо, во-первых, материальною основой для
возникновения нового типа служит тип прежний, а во-вторых, и собст венное
положительное содержание высшего типа не возникает вновь из небытия, а,
существуя от века, лишь вступает (в известный момент процесса) в другую
сферу бытия, в мир явлений. Условия явления происходят от естественной
эволюции природы, являемое - от
Бога80.
IV
Взаимоотношение между основными типами бытия (которые являются и главными
ступенями мирового процесса) не исчерпывается тем отрицательным фактом, в
силу которого эти типы, имея каждый свою особенность, несводимы один к
другому: между ними есть прямая свя зь, дающая положительное единство и
всему процессу. Это единство (внутреннее существо которого мы не можем здесь
исследовать) открывается с трех сторон: во-первых, в том, что каждый новый
тип представляет новое условие, необходимое для осуществления высш ей и
окончательной цели - действительного явления в мире совершенного
нравственного порядка, Царства Божия, или "откровения свободы и славы сынов
Божиих"110. Для того чтобы достигнуть своей высшей цели, или проявить свое
безусловное значение, существо до лжно прежде всего быть, затем оно должно
быть живым, потом - быть сознательным, далее - быть разумным и, наконец, -
уже совершенным. Дефективные понятия небытия, безжизненности,
бессознательности и неразумности логически несовместимы с понятием совершенс
тва. Конкретное воплощение каждой из положительных степеней существования и
образует действительные царства вселенной, так что и низшие входят в
нравственный порядок как необходимые условия его осуществления. Но этим
инструментальным отношением (явная, д анная в опыте) мировая связь не
исчерпывается: низшие типы сами тяготеют к высшим, стремятся их достигнуть,
имея в них как бы свой предел и свою цель, в чем также обнаруживается
целесообразный характер всего процесса (самое наглядное проявление этого стр
емления есть уже указанный факт человекообразности обезьяны). Наконец,
положительная связь постепенных царств в том, что каждый тип (и чем далее,
тем полнее) обнимает собою или включает в себя низшие, так что мировой
процесс не есть только процесс развит ия и совершенствования, но и процесс
собирания вселенной. Растения физиологически вбирают в себя окружающую среду
(неорганические вещества и физические воздействия, благодаря которым они
питаются и растут); животные сверх того, что питаются растениями, и
психологически вбирают в себя (в свое сознание) уже более широкий круг
соотносящихся с ними, через ощущения, явлений; человек, кроме того, разумом
включает в себя и отдаленные, непосредственно не ощущаемые круги бытия, он
может (на высокой степени разви тия) обнять все в одном или понять смысл
всего; наконец, богочеловек, или сущий разум (Логос), не отвлеченно только
понимает, а в действительности осуществляет смысл всего, или совершенный
нравственный порядок, обнимая и связывая все живою личною силой л юбви.
Высшая задача человека как такого (чистого человека) и чисто человеческой
сферы бытия состоит в том, чтобы собирать вселенную в идее, задача
богочеловека и Царства Божия состоит в том, чтобы собирать вселенную в
действительности.
И как растительная жизнь не упраздняет неорганического мира, а только
указывает ему его низшее, подчиненное место, как то же мы видим и на
дальнейших ступенях всемирного процесса, точно так же и в конце его Царство
Божие своим явлением не упраздняет низш их типов бытия, а ставит их все на
должное место, но уже не как особенные сферы бытия, а как
неразрывно-соединенные безусловною внутреннею солидарностью и
взаимодействием духовно-физические органы собранной вселенной. Бот почему
Царство Божие есть то же, что действительность безусловного нравственного
порядка, или - что то же - всеобщее воскресение и восстановление всяческих
((((k((?(((((z (?( (?(((()111.
V
Когда богочеловека, полагающего начало Царству Божию, обозначают как
идеал, то это справедливо никак не в том смысле, чтобы он был только
мыслимым, нереальным, а лишь в том смысле, в каком можно сказать, что
действительный человек есть идеал для животног о или действительное растение
- идеал для той земли, из которой оно вырастает. Представляя собою бытие
более идеальное (в смысле большего достоинства), это растение имеет не
меньшую, а, напротив, большую действительность или полноту существования
сравнит ельно с глыбой земли, точно так же, как животное сравнительно с
растением, природный человек - с животным и богочеловек - с природным
человеком. В общем возвышению идеального содержания прямо пропорционально
возрастание реальной силы: растение имеет таки е действительные способности
(наприм., целесообразно перерабатывать неорганические вещества), каких вовсе
нет у куска земли, человек гораздо могущественнее обезьяны, и у Христа
несравненно больше власти, нежели у римского кесаря.
Между природным и духовным человеком разница не в том, что первый вовсе
лишен высшего, духовного элемента, а в том, что этот элемент в нем не имеет
сам по себе силы совершенного осуществления и, чтобы получить ее, должен
быть оплодотворен новым творчески м актом, или действием того, что в
богословии называется благодатию и что дает сынам человеческим "власть
становиться детьми Божиими"112. Благодать, и по учению правоверующих
богословов, не упраздняет природы вообще и нравственной природы человека в
особ енности, а совершает ее. Нравственная природа человека есть необходимое
условие и предположение богочеловечества. Как не всякое неорганическое
вещество, а лишь известные определенные химические соединения могут
воспринимать действие жизненной силы и вход ить в состав растительных и
животных организмов, подобным образом не всякие живые существа, а лишь
обладающие нравственною природой могут воспринимать действие благодати и
входить в состав Царства Божия. И действительно, человек уже по самой
природе свое й обнаруживает начатки духовной жизни в присущих ему чувствах
стыда, жалости, благоговения и в вытекающих отсюда правилах жизни,
охраняемых совестью, или сознанием должного. Это природное добро в человеке
есть добро несовершенное, и логически неизбежно,
чтоб оно само по себе оставалось всегда несовершенным, ибо иначе пришлось
бы допустить, что бесконечное может произойти из нарастания конечных
величин, безусловное из условного и в конце концов нечто из ничего. Но если
человеческая природа не заключает в себе, а потому и не может создать из
себя действительной бесконечности, или полноты совершенства, то она уже, по
присущему ей разуму или универсальному смыслу, заключает в себе возможность
этой нравственной бесконечности и стремление к ее осуществлению, т.е. к
восприятию божества. Как бессловесное существо, тяготеющее к разуму, есть
только животное, но существо, действительно обладающее разумом, перестает
быть животным и есть человек, образующий новое царство, невыводимое из
простой непрерывной эволюци и низших форм, подобным образом и это новое,
разумное, но не осуществляющее своего разума до конца, не совершенное и лишь
тяготеющее к совершенству существо есть только человек, тогда как существо,



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [ 50 ] 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.