и потомков твоих. Он ясно нас научил, что через обрезание нам нужно
объединиться с Богом навеки, и через это нам снискана будет признательность
Бога, чтобы мы не отделились от Него ни в этой жизни, ни в будущей. Он сам
повторяет то, что больше препоручается памяти, добавляя: И будет завет Мой
на теле вашем заветом вечным (Бытие, XVII, 13)], то есть для того, чтобы
обрезание, раз совершенное на теле, никогда уже не могло более быть
отменено; так, чтобы никогда мы не могли уклониться [от него] в сторону,
Тот, Кто укрепляет нас духовно, сказал: И приму вас Себе в народ и буду вам
Богом [(Исход, VI, 7)]. Бог, следовательно, сам себя называет главным
образом Богом евреев, а не только Богом Авраама, Исаака и Иакова, постольку
через обрезание делается знак, что Он становится Богом либо самого
[Авраама], либо его сыновей, тогда как до обрезания Он не мог быть назван ни
их Богом, ни Богом людей. Между Собой и нами Он установил обрезание как
отличительный знак союза, так что те, кто родился, благодаря этому члену,
освященному Богом после совершения принятого [обряда] обрезания, сим
инструментом своего рождения понуждались как бы посвятить себя Господу,
чтобы внутренне обрезаться от сердечных пороков, как уже обрезались внешне,
телесно; и будучи по своему происхождению выше неверных халдеев, они
отсекают себя от [их] обычаев, подобно тому как отсекают от себя крайнюю
плоть, удаляясь от неверных с Авраамом не столько телесно, сколько по образу
мыслей, как напомнил Давид, призывая верную душу: Забудь народ твой и дом
отца твоего [(Псалмы, XLIV, 11)]. Поэтому и Господь, сравнивая свой народ с
отборным виноградом, сетует, ибо ожидал, что тот принесет добрые грозды, а
он принес дикие ягоды [(Исайя, V,2)].
верующий, и соответственно - его детородные органы сопоставлялись с
виноградной лозой. Побег же лозы, если его самого по себе не обрезать,
принесет скорее плоды дикого винограда, чем садового, и выродится. Сравнение
это, следовательно, означает, что крайняя плоть отсекается вследствие
ревностного к нам Божественного попечения (divina culturd), с которой Бог
начинает нас усовершенствовать.
и осуждение, произнесенное Господом против жены, так как ей сказано: В
болезни ты будешь рождать детей [(Бытие, III, 16)], то разве не увидишь ты,
что муж, как товарищ в грехопадении, соучаствует и в каре главным образом
через посредство детородного органа? Так что он справедливо должен
подвергнуть страданию тот орган, которым порождает смертных сыновей к
высылке в эту жизнь, низвергая из рая равно себя и нас на горести этой жизни
из-за собственного преступления. И жена, праведно обремененная родами,
страдает из-за того же самого органа, благодаря которому зачинает и рождает,
и карается при родах за то самое вожделение, которым наслаждалась при
зачатии, и сверх того несла кару, снисканную за прегрешение. Поскольку она
согрешила первой и втянула затем в грех мужа, то она надлежащим образом
первенствует в этой самой каре. Бог, однако, не желал полной мерой
наказывать мужа, и тотчас ему была положена кара, и сказано ему было
Господом: Проклята будет земля за поступок твой, трудами ты будешь питаться
от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе и т.д."
[(Бытие, III; 17, 18)]. Все же там, где мы обрели богатство обетованной
земли, уже не прорастающей терниями и волчцами, кара была уменьшена, потому
что она надлежащим образом была возмещена обрезанием. Оно, однако, [хотя и]
после обетования самой земли, но прежде получения, немедленно было принято
патриархами, чтобы упрочить его авторитет у потомков. Я полагаю, что
сказанного об обрезании в данный момент достаточно.
вменено только тем, кто происходит из семени Авраама, ты не обращаешь
внимания, что то же было записано и относительно тех, кто не происходит от
этого корня. Ведь когда Господь сказал: Восьми дней от рождения да будет
обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и
купленный [за серебро]. Он тотчас добавил: И который не от вашего корня
[(Бытие, XVII, 12)]. Когда ты, следовательно, доказываешь, что обрезание
касается только Исаака и его потомства, то посмотри, как это диссонирует [с
текстом Писания], и исправь, так как ты исходил только из самого повеления
Аврааму. Нужно помнить также, что он, сообразуясь с заветом Господа, равно
обрезал вместе с собой Измаила и все мужское население дома своего, как
рожденных в доме, так и купленных чужеземного происхождения: тотчас, говорит
Писание, в тот самый день, как сказал ему Господь [(Бытие, XVII, 23)],
прежде чем был рожден Исаак; так что вы знаете, что сами переняли его и
принимаете этот обычай как наиболее соответствующий вам по природе. Теперь
же, если угодно, используем те самые слова Писания, которые таковы: И взял
Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем [:]; и обрезал
крайнюю плоть их тотчас, в тот самый день, как сказал ему - бог [(Бытие,
XVII, 23)]. И ниже: В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын
его [и с ним обрезан был] весь мужский пол дома его, рожденные в доме и
купленные [(Там же. ХVII,26-27)]; обрезаны были также и иноплеменники. А вот
то, на что ты сослался: Но завет мой поставлю с Исааком [(Бытие, XVII, 21)];
внимание сознательно обращается на то, чтобы понять это только относительно
обрезания, а не обетования земли; ничто, однако, не мешает, как было
предпослано несколько раньше, вспомнить: И поставлю завет мой с ним, заветом
вечным и потомству его после него [(Там же, XVII, 19)]. В самом деле, хотя
Измаил был обрезан на основании повеления Господа, Господь не установил для
него обрезания, но предназначил [его] потомкам его.
можешь доказать, что он был необрезан или что он жил после установления
обряда обрезания, подобно тому, как Измаил [был обрезан] Авраамом, а Исав
Исааком, то не подлежит сомнению, что патриархи по велению Господа обрезали
[своих] сыновей, как отвергнутых, так и избранных, так что потомки их по
этой причине, если кто-то из них льнул к Богу, получили пример обрезания;
так и вы сами до сих пор соблюдаете это, совершая обрезание с двенадцати
лет, подражая отцу вашему Измаилу [17]. Мы знаем, что наш народ имел много
чужестранных прозелитов из язычников, обращенных в [веру в] Закон, очевидно,
не в подражание предкам, но на основании соответствующего его достоинства,
что могло случиться и с Иовом, который, как мы видим, приняв наш обычай,
принес Богу жертву как за сыновей [своих], так и за друзей [(Иов. I, 5 и
LXII, 8)]. Потому на возражение, будто не было обещано никакого - ни
временного, ни поземельного - воздаяния никому, кто сполна соблюдал Закон, и
будто, как ты это ни рассматривай, Господь не говорил при защите или
осуждении Закона, должно ли соблюдение законодательных предписаний
заслуживать вечной жизни, легко ответить, что, как я сказал, мы союзники с
Господом в вечности на основании того самого обрезания, которое Он предписал
законом. Не из-за этого ли Он избрал нас среди всех племен в качестве
удельного для себя народа, и не ради того ли дал Закон, благодаря которому
мы должны преобразиться в священный [народ], что радости нынешней жизни,
которыми в этом мире проклятые владеют более, чем избранные, должны быть
[обеспечены] только соблюдением закона, добавленного [к естественному]? Если
святость добавляет вам или каким-либо другим людям блаженство и вечную
жизнь, то ясно, что и этого мы удостаиваемся главным образом на основании
закона, если его соблюдение освящает нас. Он же освящает совершенно, так как
и сам Господь говорил нам устами Моисея: Итак, если вы будете слушаться
гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов:
ибо Моя вся земля; вы будете у Меня царством священников и народом святым
[(Исход, XIX, 5-6)]. Каким бы образом Он избрал нас для себя в удельный и
собственный народ и освятил Законом, если бы сделал более блаженными вас или
каких-либо других? И после того, как призывал нас к повиновению Закону, Он
сказал: Ибо Я Бог твой [:] творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и
соблюдающим Мои заповеди [(Исход, XX, 5-6)]. Итак, что такое "творящий
милость до тысячи [родов]", если не творящий милость совершенную и
законченную, выше которой ничто не может простираться, так же как ни в каком
отношении не будут превзойдены никакими новыми именами [значения] чисел,
больших тысяч? Святы будьте, ибо свет Я, Господь, Бог ваш [(Левит, XIX, 2)].
То же ниже: Освящайте себя и будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш свят.
Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас
[(Там же, XX, 7, 8 и XXII, 31)]. И после этого: Будьте передо Мною святы,
ибо Я свят Господь и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои [(Там же,
XX, 26)]. И снова: Я Господь, освящающий вас, который вывел вас из земли
Египетской, чтоб быть вашим Богом [(Левит, XXII, 32; XI, 45)]. И сызнова:
Если вы будете поступать по уставам моим [:] Я поставлю шатер Мой среди вас
и душа Моя не возгнушается вами [(Левит, XXVI, 3,11)]. И в другом месте: Кто
дал бы им, - говорит, - такой дух, чтобы бояться Меня и соблюдать все
заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек?
[(Второзаконие, V, 29)] [18].
оно не имеет конца. Моисей же, кроме того, добавил, что после этого, земного
воздаяния, о котором ты упомянул, те, кто соблюдает Закон, от Бога
необходимо получат сверх того, милосердие, явно сулящее нам иное воздаяние,
нежели земное. Ибо Он в самом деле сказал: И хорошо было вам во все дни
вашей жизни [:] как и теперь [(Второзаконие, VI, 24)] [19]. Он тотчас
добавил: "И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять
все сии заповеди [:] как Он заповедал нам [(там же, VI, 25)]. А привлекши
некоторых, так как Он сказал: Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был
собственным Его народом из всех народов [(там же, VII, 6)], он добавил ниже:
Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог сильный и верный, хранящий завет
и милосердный к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов [(там
же, VII, 9)].
ты говоришь, состоит естественный закон, то сам Закон предписывает, чтобы от
тебя, [как я полагаю], не осталась скрытой суть дела. Конечно, Моисей, в
последний, момент оканчивая [писать] Закон, сказал: Итак, Израиль, чего
требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Бога твоего,
ходил путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего
сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и
Корнев Павел
Круз Андрей
Шилова Юлия
Орлов Алекс
Березин Федор
Шилова Юлия