человека, без него нет бытия человека как человека. И язык философии
содержит в себе слова (уже иного происхождения), которые также не имеют
конкретного предмета, а указывают непосредственно на совершающиеся акты
трансцен-дирования. И в этой связи я дам еще одно определение философии:
философия есть учение о бытии. Почему о бытии? Потому что бытие - это то,
чего нет без трансцендирования или внеприродных оснований, поскольку
последние не просто какие-то предметы. Бытием называется нечто, что есть
только в этом сцеплении человека с не данными природой основаниями. Это
бытие. Следовательно, всякий разговор о том, о чем я сейчас говорил, есть
философия. Философия есть учение о бытии.
дам, а потом вернусь к первому, чтобы закрепить сказанное.
мы описываем в качестве бытия? Нечто, что зависит от какого-то акта,
совершаемого человеком. Но это нечто, не только человек, а одновременно и
бытие человека; его не может быть без какого-то отношения. Поэтому я бы
сказал так: бытие есть существование такого существа, которое способно
позаботиться о своем существовании. А как можно заботиться? Это и значит
иметь отношение. Вот, допустим, стакан - обладает ли он таким свойством? Со
стаканом этого не случается, а с другими вещами - случается. Например,
чтобы была память, нужно отношение к тому, что в принципе производится вне
памяти. Ибо память не совокупность предметов, содержащихся в памяти, а
условие того, что вообще может что-то помниться. Или любовь есть не только
отношение к конкретному предмету, но и условие того, что вообще нечто может
любиться, - в смысле человеческой привязанности, которая, как я вам
показывал, не имеет природных законов. То есть не может, в качестве
содержания чувства, зависеть от игры природных состояний. Поскольку мы не
можем поддерживать один и тот же уровень внимания: не можем одинаково остро
волноваться, помнить и т.д. Это организуется иначе. Значит, есть какие-то
принципы - не вещей, а принципы организации, которые лежат в основах нашего
сознания. И туда направлена философия - в сами основы нашего сознания; и о
них она говорит.
сказал, что философия есть учение о бытии, и при этом показал, что бытие -
это такая вещь, которая содержит в себе мышление. Следовательно, я могу
дать третье определение: философия есть наука или учение о мышлении.
философии является философия. Второе определение: предметом философии
является бытие. Философия есть учение о бытии. И третье определение:
предметом философии является мышление, философия есть учение о мышлении. О
каком мышлении? Учитывая, что психология тоже занимается мышлением, я уже
не говорю о логике. Нет, мышление - это состояние, связанное с бытием и
являющееся условием каких-то других человеческих состоянии. Вот в качестве
такового оно и есть предмет философии. Благодаря этому и появилась в свое
время в философии идея, выражающая тождество мышления и бытия. Это одна из
начальных формул философствования. К ней можно относиться по-разному, в
зависимости от нашей умственной резвости. Но что бы мы ни придумали, смысл
здесь только один.
форме, а в другой, высказывались во всех исходных философиях, в том числе и
в восточной). Что, разве Парменид действительно имел в виду мысль о вещи,
говоря, что бытие и мысль одно и то же? Нет. конечно! Одно и то же бытие и
мысль, его узнающая". Это один из возможных канонических переводов мысли
Парменида, начальной философской мысли. Понимаете, о чем идет речь? О
существовании, которое зависит от моей озабоченности этим существованием.
То, что я узнаю, есть то же самое, что и мысль, посредством которой я это
узнаю. Бытие тождественно мышлению именно в этом смысле, а не в том, что
какая-то идеальная сущность, какое-то ментальное содержание мысли было бы
тождественно тому, о чем эта мысль (этого философы никогда не говорили).
конечно. Потому что могут быть и другие, которые сейчас приходят на ум, но
философия, как и вообще всякая мысль, содержит в себе, как ни странно,
просто предельное выражение условия человеческого общения. И если я
присвоил себе право профессора, а вы имеете лишь право слушать, то тем
самым я гарантирован от того, что ничего из пришедшего вам в голову вы не
сможете высказать. Представляете, если мы каждый раз все, что придет в
голову, сразу высказывали бы! Ведь человеческая мысль может идти миллионами
разных путей, и нет такого ответа, на который не было бы тысячи вопросов.
Если бы все это так клокотало - был бы ад.
Вернусь к последнему определению, или, точнее, к первому, поскольку оно
может быть самым непонятным: предметом философии является сама философия.
Слово "философия" употребляется здесь в двух разных смыслах. То есть в
определительной части оно немножко другое. Философия - и в этом суть дела -
существует реально как часть нашей жизни в той мере, в какой мы
сознательные существа (сейчас я это поясню, введя еще одно понятие). Что
значит: "в той мере, в какой мы сознательные существа? Это значит, что
язык. на котором я обращаю внимание на это, рассказывая об элементе,
который в качестве реальной философии есть в самой жизни, - этот язык, на
котором мы говорим об этом, и есть та философия, которую я называю
философией учений. То есть философия учений имеет своим предметом
философию, и она как бы встроена в наше существо. Ведь мы совершаем акты
философствования в реальном смысле слова, а не только тогда, когда
художник, например, пишет картину, поэт сочиняет стихи или Цезарь переходит
Рубикон. Мы совершаем их, когда совершаем поступок, выделенный из всех
остальных. Следовательно, в философии мы имеем дело с категорией личностных
поступков. Философия, как это ни странно, появляется там. где появляются
личностные структуры. Только при восприятии слова "личность" нужно
избавиться от всех обыденных ассоциаций, которые автоматически приходят нам
в голову и при этом организованы вокруг экзальтирования индивидуальных
отличий.
говорим. Слова в нашем языке (я не устаю это повторять) существуют не
случайно. Ведь человеческий язык - самое кумулятивное явление, какое только
существует, то есть самое "напичканное умом", упакованное внутри истории. У
слов есть ум - не наш ум, отдельных людей, которые произносят слова, а ум
самого языка. Для массы оттенков наших эмоций. мыслей, вещей существуют
тысячи слов. И они не случайно существуют. Вот, например, мы говорим:
человек совершил такой-то поступок. Мы оцениваем это по-разному, считая,
скажем, что он поступил так, потому что он мусульманин. Или, он поступил
так, потому что - грузин. То есть согласно каким-то обычаям культуры, к
которой он принадлежит, по каким-то нормам религии или нравственности,
которым он следует. А иногда, или, вернее, чаще всего мы говорим: человек
поступил так, потому что что-то хотел или стремился к тому-то. Что мы имеем
в виду?
культуры, к которой он принадлежит, и, во-вторых, - интересы. Мы понимаем,
что поведение человека диктуется каким-то интересом, стремлением к чему-то.
И я могу еще бесконечно перечислять - добавим к этому, скажем, категорию
удовольствия/неудовольствия. Вот поступил, потому что хотел есть, например,
искал какого-то состояния удовольствия, которое избавляет от другой
ситуации, от ситуации неудовольствия. Значит, интересы, нормы культуры и
т.д.
существует. Эмпирические интересы, желания, удовольствие и вдруг поступок,
который не вытекает из всего этого, и тогда мы говорим: личностное
основание. Поступил как личность. То есть не по удовольствию или
ненеудовольствию, не по интересу, предмет которого находится вне человека,
вообще не по какому-то внешнему основанию его поведения - норме, закону,
обычаю. Ничего этого нет, а поступок есть - поступил личностно. Он
поступил, сам взяв на себя весь риск, всю ответственность, не имея на то
никаких оснований, кроме самого поступка.
еще одно определение к определению бытия. Все, что я говорил о бытии, об
этом теперь можно сказать и по-другому. А именно - то, что имеется в виду
под бытием в философии, есть салюбьтше. Ибо что такое личность? Это нечто.
что не имеет никаких других оснований, кроме самого себя, то есть -
само-бытие. О чем говорит философия, когда говорит о бытии? О самобытии.
Философский язык связан с языком личности и личностной структуры, которая
отличается тем, что это - самобытийствующая структура в том смысле, что
основание ее и есть она же сама. Если мы возьмем появление философии на
фоне традиции, на фоне мифа и т.д., то совершенно ясно увидим выделенность
в истории философских мыслей и актов в качестве способов утверждения
личностного бытия или само-бытия человека (если будем, конечно, смотреть на
этот феномен, имея в уме хоть какое-то интуитивное понимание слова
"личность").
философствует, связан с тем, что он конституирует себя в качестве личности?
То есть я хочу сказать, что философия есть конститутивный элемент
объективного бытия в мире личностных структур. Если под личностной
структурой понимать то, что вне данной культуры, вне данных обычаев, вне
данной традиции, вне данных общественных установлении, нравов и привычек.
Что не основано ни на нравах, ни на обычае, ни на традиции. А на чем? На
самом себе. И если в истории зафиксированы такого рода акты, то мы всегда
рядом с ними находим философский язык. Язык мудрости.
используя заумный термин "трансценденция". Это неуловимый акт, который
ухвачен описанием чего-то, что мы можем примерно знать. Личность есть нечто
Круз Андрей
Орлов Алекс
Роллинс Джеймс
Володихин Дмитрий
Прозоров Александр
Шилова Юлия