заключается именно в том, что он к major Декарта и Бэкона с необыкновенной
ясностью приставил minor своих глубоких психологических и философских
разысканий и с поражающей смелостью сделал неизбежный, необходимый и в то же
время парадоксально неожиданный вывод.
Беркли, мы можем с большей ясностью представить основные черты, так сказать,
внутренний рельеф его мировоззрения.
Trinity college'а в кратких, но резких чертах набрасывает он все основные
идеи своей философии и в самом конце заметок пишет:
внутренней связанностью.
можно проникнуть со всех сторон и через каждые ворота дойти до центра".
ней можно отметить три главных входа, и каждый вход действительно ведет к
самому центру. Это, во-первых, "новая" теория зрения, во-вторых, критика
отвлеченных идей, в-третьих, распространение идеальности вторичных свойств
на первичные.
сочинения, "Трактата о началах человеческого познания", 24-х летний Беркли
выпускает "Новую теорию зрения". Хотя его имматериализм в общих чертах уже
сложился - исследование вопросов теории зрения он хотел вести чисто научно,
т.е. вне связи с своим общим философским мировоззрением. "Чтобы сделать
более понятными принципы нашей теории зрения, мы сочли наилучшим оставить в
стороне неизвестные субстанции, внешние причины, агенты или силы, не делать
никаких заключений о вещах, не составляющих предмета нашего наблюдения, а
также не делать их основанием для каких-либо выводов" . Тем интереснее, что
дух времени сказался даже в чисто научном исследовании, и результаты
физиологической оптики оказались великолепным, прочно подогнанным
фундаментом для системы абсолютного идеализма.
разработанная английской психологией XVIII и XIX вв., заключается в том, что
внеположность материального мира, расстояние, величина предметов, положение
их в трехмерном пространстве не составляют прямого и первоначального объекта
зрения. Смена световых впечатлений - вот что дано непосредственно глазу. О
расстоянии и величине предметов нам говорит не зрение, а осязание. Если бы
слепой внезапно получил зрение, он не мог бы глазами различить куба от шара.
Лишь ассоциируя свои точные осязательные ощущения с новыми неопределенными
зрительными, он научился бы со временем и глазами воспринимать различие
одной фигуры от другой. Беркли позднее с торжеством мог сослаться на
знаменитый опыт с слепорожденным Числденом, который подтвердил результаты
его психологического анализа .
это не что иное, как в известном порядке расположенные ряды зрительных
знаков, которые говорят нам, что сейчас последуют такие-то осязательные
ощущения. Ничего объективного в вещах зрение не открывает. Зрительный
символизм имеет для Беркли лишь практическое назначение: ориентировать нас в
наших же осязательных и других ощущениях. Но осязание? говорит ли оно
что-нибудь о вещах? Или же и оно символично? И оно служит знаками и лишь
ориентирует?
этом пункте он резко расходится с Локком, который полагал, что обладание
общими отвлеченными идеями отличает больше всего людей от животных.
не имел такого глубокого, широко распространенного и в то же время такого
вредного влияния, как предрассудок, что мы можем иметь общие отвлеченные
идеи. Это учение служило источником большой путаницы и бесчисленных
заблуждений во всех отраслях знания" .
Ивана и удерживая лишь общее им, мы можем образовать отвлеченную идею
человека, человеческой природы, человечности. Постепенно же восходя по этой
лестнице обобщения, мы можем составить еще более отвлеченные идеи животного,
существа вообще .
об этом следует спросить их самих. Что касается меня, я должен сознаться,
что лишен этой способности" .
движущегося тела - движения, которое ни быстро, ни медленно, ни
криволинейно, ни прямолинейно, и то же самое может быть сказано о всех
прочих каких бы то ни было отвлеченных идеях. Чтобы быть ясным, скажу, что я
сознаю себя способным к отвлечению в одном смысле, а именно когда я
рассматриваю некоторые отдельные части или качества особо от других, с
которыми они, правда, соединены в каком-либо предмете, но без которых они
могут в действительности существовать. Но я отрицаю, чтобы я мог отвлекать
одно от другого такие качества, которые не могут существовать в такой
отдельности, или чтобы я мог образовывать общее понятие, отвлекая его от
частных вышеуказанным способом" .
никакой реальности. Но что такое ненавистная Беркли материя, как не
отвлеченная идея? Разве материя как таковая дана в каком-нибудь опыте?
Конкретно даны лишь предметы. А материя есть продукт отвлечения, обобщения
или - что для Беркли тождественно - вымысла. Материя поэтому только поклеп:
- и как поклеп не таит в себе никакого numen'a . Ее бытие так же призрачно,
как призрачно бытие треугольника, который был бы ни равносторонним, ни
неравносторонним, ни равнобедренным, ни неравнобедренным. Как всякая
отвлеченная идея, материя полна самых противоречивых и взаимно исключающих
определений и потому не только не может быть признана существующей, но даже
не может быть признана мыслимой.
его смелом распространении идеальности вторичных качеств на первичные.
вкус, существуют лишь в нас и не могут быть признаны объективными
определениями вещей. Галилей и Декарт приняли это как несомненное, и, следуя
им, Локк произвел известное различение качеств первичных от качеств
вторичных. Если вторичные качества - цвет, звук, вкус, запах, температура -
субъективны, то первичные качества - протяжение, плотность, фигура,
движение, число - транссубъективны. Если первые говорят лишь о нашей
способности ощущения, то вторые верно воспроизводят то, что существует в
самых вещах.
основано? Почему тепло или холод - ощущения субъективные, а фигура или
величина предметов признается за объективное? Потому ли, что тело, кажущееся
для одной руки теплым, для другой кажется холодным? Но разве фигура и
величина предметов не кажутся различными при различном расстоянии или при
различном строении глаза? Башня издали кажется круглой, при ближайшем
рассмотрении оказывается четырехугольной. Какая же разница между первичными
качествами и вторичными? Беркли рассматривает одно первичное качество за
другим и находит, что никакой. Движение измеряется временем, время же есть
данное субъективное. Сопротивление познается по тому духовному состоянию,
которое оно в нас вызывает. А духовное состояние есть опять-таки данное
субъективное. Что касается пространства, то психологический анализ этой идеи
в "Новой теории зрения" уже показал, что пространство разложимо. Его
составные элементы могут и должны быть сведены на данные субъективные.
материального мира? Во что превратится вселенная, если все, решительно все,
что мы знаем о ней, есть не больше как субъективная картина, вырастающая из
нашей способности ощущения, оплодотворенной рефлексией и закрепленной
привычкой?
Беркли в любопытные места.
существование всего внешнего мира.
осязаю его; если бы я находился вне моего кабинета, то также бы сказал, что
стол существует, разумея тем самым, что, находясь в моем кабинете, я мог бы
воспринять его, или же что какой-либо другой дух действительно воспринимает
его. Здесь был запах - это значит его обоняли; был звук - значит его
слышали; были цвет или фигура - значит они были восприняты зрением или
осязанием" .
насколько воспринимается. Бытие материальных вещей исчерпывается их
воспринимаемостью. Для них быть - значит быть воспринимаемыми. Их esse
математически равно их percipi .
определенностью говорит:
вещи, составляющие вселенную, не имеют существования вне духа" .
дома, горы, реки - одним словом, все ощущаемые предметы имеют естественное
или реальное существование, отличное от их воспринимаемости умом. Ної что
такое вышеупомянутые предметы, как не вещи, воспринимаемые нами в ощущениях?
и что же мы воспринимаем, как не наши собственные идеи или ощущения, и не
будет ли полным противоречием допустить, что какое-либо их сочетание
существует, не будучи воспринимаемым?"
Николаев Андрей
Шилова Юлия
Сертаков Виталий
Посняков Андрей
Белов Вольф
Суворов Виктор