мы вообще слишком мало знаем о деятельности мозга. А мозг является не
только познавательной, гностической, но и "верящей машиной", о чем ни
психологам и врачам, ни нейрокибернетикам не следует забывать.
1
истории Новой Испании" (1546) действие священного гриба теоианакатла.
Тайна этого гриба, само существование которого подвергалось сомнению, была
раскрыта в 1955 г. швейцарским биохимиком Гофманом. Он выделил из гриба
активное вещество, которое назвал псилоцибином. До псилоцибина науке был
известен мескалин - психомиметическое вещество, содержащееся в пейотле,
священном кактусе ацтеков (см. В.Л.Леви, Охота за мыслью, изд-во "Молодая
гвардия", 1967). - Прим. ред.
2
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ИНТЕЛЛЕКТРОНИКА
(k) ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ МЕТАФИЗИКА
поддается эмпирической проверке - либо потому, что такая проверка
невозможна (нельзя, например, эмпирически проверить, существуют ли
чистилище и нирвана), либо потому, что эта информация ex definitione не
подчиняется критерию экспериментальной проверки (попросту говоря,
религиозные истины невозможно или грешно проверять эмпирически).
всех отношениях противоречивым, ибо как же можно экспериментально судить о
чем-то, что по определению эксперименту не подлежит и о чем на основании
экспериментов судить не дано.
одна наука не может ничего утверждать о существовании или несуществовании
трансцендентных явлений. Она может только изучать или создавать условия, в
которых проявляется вера в такие явления, и именно об этих условиях мы
будем говорить.
такое состояние, которое не может быть нарушено никакими последующими
изменениями на входах, как бы они ни противоречили созданной в гомеостате
модели экзистенциальной ситуации. Молитвы могут не быть "услышаны",
переселение душ может быть опровергнуто указанием на внутреннюю логическую
противоречивость этого явления, тексты священных книг могут содержать
очевидную ложь (в эмпирическом смысле слова), но все эти факты не колеблют
веры. О тех, кто под влиянием этих фактов утратил веру, теолог,
разумеется, скажет, что у них была "малая" или "бедная" вера, ибо истинная
вера как раз в том и состоит, что ее не могут опровергнуть никакие
последующие изменения на входах гомеостата. На практике зачастую имеет
место своеобразный отбор. Метафизическая система никогда не бывает
последовательной, и от неодолимого желания подтвердить ее эмпирическими
фактами возникает такое состояние, когда те изменения входов, которые
кажутся подтверждением истинности веры, принимаются как дополнительное ее
доказательство (во время засухи приносят жертву, и начинается дождь; во
время болезни молятся о выздоровлении, после чего больной выздоравливает).
Напротив, данные на входах, противоречащие вере, отбрасываются или
"объясняются" с помощью богатейшего арсенала аргументов, выработанных
метафизической системой в процессе ее исторического развития.
предопределяет его характера как научного или метафизического, потому что
единственным - необходимым и достаточным - отличием научных утверждений от
метафизических является возможность опытной проверки. Например, единая
теория поля, созданная на склоне лет Эйнштейном, не обладает никакими
следствиями, которые можно было бы проверить на опыте. Значит, информация,
содержащаяся в единой теории поля, остается непроверенной, но не носит
метафизического характера, потому что если такие - пока еще неизвестные -
следствия удастся вывести, то они будут поддаваться экспериментальной
проверке. Таким образом, информация, содержащаяся в теории Эйнштейна,
является как бы "скрытой", "латентной" информацией, ожидающей своего
случая для подтверждения. Ее формулы следует считать п_о_п_ы_т_к_о_й
выразить определенный общий закон материальных явлений, попыткой,
справедливость или ложность которой пока что установить не удалось.
Понятно, что имеется глубокое различие между предположением, что материя
ведет себя так-то и так-то, и в_е_р_о_й, что она ведет себя только так, а
не иначе. Утверждение ученого может зародиться как вспышка интуиции, и
подтверждающие факты в этот момент могут быть весьма скудными. Решающей
является г_о_т_о_в_н_о_с_т_ь ученого подвергнуть свое утверждение
эмпирической проверке. Следовательно, позиция ученого отличается от
позиции метафизика не тем, сколько у него есть информации, а отношением к
ней.
которое можно было бы назвать "распределением информации". Мы не только не
все делаем сами, но и не обо всем сами н_е_п_о_с_р_е_д_с_т_в_е_н_н_о
узнаем. Мы узнаем в школе, что существует планета Сатурн, и верим в это,
хотя, быть может, нам самим никогда не доведется ее увидеть. Но
утверждения такого рода могут быть в принципе проверены на опыте, хотя и
не всегда непосредственно. Можно увидеть Сатурн, но нельзя в данный момент
проверить существование Наполеона или биологической эволюции. Однако
недоступные непосредственной проверке научные утверждения приводят к
логическим следствиям, которые такой проверке поддаются (последствия
исторического существования Наполеона; факты, говорящие в пользу
существования биологической эволюции). Ученый должен занимать эмпирическую
позицию. Каждое изменение входов (новые факты), противоречащее модели
(теории), должно влиять на эту модель (вызывать сомнение в ее адекватности
отображаемой ситуации). Такая позиция - скорее желаемый идеал, чем
реальность. Многие воззрения, рассматриваемые сегодня как научные, носят
чисто метафизический характер. Таково, например, большинство утверждений
психоаналитиков.
несколько замечаний о нем сделать необходимо. Подсознание по многим
причинам не является метафизическим понятием; оно представляет собой нечто
такое, что относится к категории абстракций, вроде потенциального барьера
ядра. Этот барьер нельзя ни увидеть, ни измерить непосредственно; можно
лишь утверждать, что признание его существования позволяет согласовать
теорию с экспериментальным фактами. Точно так же многие доводы говорят в
пользу существования подсознания. Конечно, между этими двумя понятиями
имеются существенные различия, которые мы тут никак уж не можем разбирать.
Скажем лишь, что существование подсознания можно установить
соответствующими эмпирическими методами, но уж никакими методами
невозможно установить, очень ли боится ребенок во время родов, выражает ли
его крик тревогу, вызванную страданиями при прохождении родовых путей, или
же восторг по случаю появления на свет божий. Столь же произвольна
интерпретация снов и их символики, которые, согласно фрейдовской
пансексуальной теории, отображают лишь различные способы совокупления или
органы, без которых при этом нельзя обойтись; у последователей школы Юнга
имеется свой "словарь символики сна", и весьма поучительно, что пациенты
фрейдистов видят сны в согласии с теоретическими предписаниями Фрейда, а
сновидения пациентов, пользующихся услугами психоаналитиков школы Юнга,
совпадают с толкованиями этого ученого. Мания толкований с помощью
единственного приема, которым является "анализ сновидений", превращает
ценные элементы, имеющиеся в психоанализе, в островки трезвой мысли среди
океана совершенно произвольных вымыслов.
эмпирическим принципам, зачастую грешат против первоосновы научного
метода, то не удивительно, что для большинства людей характерен "сдвиг" от
эмпирической позиции к метафизической. Согласно нашему определению,
метафизическими являются суеверия, предрассудки, общепринятые, хотя и без
всяких оснований, мнения; но такого рода метафизика характерна для узких
групп или даже отдельных индивидуумов. Особое значение имеют
метафизические системы, общественно распространенные в качестве религий.
Всякая религия, независимо от того, присутствовала ли эта тенденция при ее
возникновении, есть общественный регулятор отношений между людьми, и хотя
она не является, конечно, единственным таким регулятором, ибо доминируют
регуляторы иного рода (порожденные экономикой и общественным строем), все
же любая религия стремится к тому, чтобы занять исключительное место.
Перед этими подчас никем не задуманными последствиями ее воздействия на
коллективы отступают на задний план вопросы практической ценности религии
для отдельных лиц и ее способность создавать душевное равновесие как
средство для полного смирения.
сильным в прошедшие эпохи. Именно поэтому можно часто отождествлять
определенные культуры с определенными религиями. Очарование древней тайны,
очарование метафизической системы, заставившие людей возвести для них - и
благодаря им - великолепнейшие храмы, создать непреходящие произведения
искусства, прекраснейшие мифы и легенды, - это очарование порой действует
и на самых рационалистически мыслящих исследователей. Так, например,
Леви-Штраус в своих работах считает, что по существу все цивилизации
равноценны (или сравнимы, что сводится к тому же). Ему представляется, что
Сертаков Виталий
Флинт Эрик
Панов Вадим
Контровский Владимир
Никитин Юрий
Перумов Ник