предшествующих эпох, впитавшем многие черты и образы
общечеловеческой культуры, существовало множество Божеств, с
именами которых связывался Космос, его устройство и
происхождение.
бывало несколько и каждый выполнял определенную функцию, и лишь
по деяниям их всех вместе можно было составить представление о
целостном мире во всех его проявлениях. Между Богами
существовала строгая иерархия. Однако чем дальше в глубь
времен, тем более размытой и противоречивой становится жесткая
субординация. На ранних стадиях Боги и богоподобные существа
нередко ведут борьбу не на жизнь, а на смерть. Именно в
результате такой смертельной войны появляются победившие и
поверженные или подчиненные Боги. В целом это отражало
тысячелетние перипетии родоплеменной и этнической борьбы,
которая получала конкретное отображение в борьбе идеологий в их
мифологической оболочке.
корень легко обнаруживается в санскрите, где bha
означает: "звезда", "созвездие"; "светило", "солнце", а
bhбga -- "счастье", "благополучие"; "красота", "любовь".
Отсюда и русское слово "богатство" как выражение достояния и
счастья (в последующей интерпретации -- даруемых Богом). Отсюда
же такие старинные, вышедшие из употребления русские слова,
означающие "красоту", как "баса" -- "краса", "баской" --
"красивый". Первоначально древнеарийский корень bha
соединял в себе значение "света" и "речи". По разысканиям
крупнейшего русско-украинского языковеда и мифолога
Александра Афанасьевича Потебни (1835 -- 1891), именно
от древнеиндийской корневой основы bha в значении "речь"
произошли многие русские слова с корнем "ба": "баить" --
"говорить", "баюкать", "баюн", "бас" -- "низкий голос",
"басить", "басня", "басма" -- "заговор", "бахарь" -- "говорун",
"балагурить", "балагур". Кстати, само древнеиндийское слово
bhбga, от которого ведет родословную русское слово
"Бог", означает также "женские половые органы", а образованное
от него словосочетание "бхагаяджня" обозначает соответствующий
обряд и ритуальные церемонии, посвященные женским гениталиям,
что является несомненным отголоском матриархальных отношений,
древнейших верований и поклонения Великой Матери1.
русских язычников? И был ли такой Бог? Введение христианства на
Руси полностью подорвало прежние тысячелетние верования и в
прямом физическом смысле уничтожило все материальные памятники
языческой старины. Восстанавливать их приходится путем
комплексной реконструкции, аналогий с родственными культурами,
опираясь на скупые свидетельства некоторых письменных
источников. Так, католические миссионеры оставили описания
дохристианских Божеств и обрядов балтийских славян,
впоследствии поголовно истребленных в ходе немецкой экспансии.
Характерно, что древнеславянские идолы по замыслу повторяли
известные трехголовые и многоглавые индуистские Божества (что
свидетельствует об общем источнике их происхождения).
Аналогичные идолы встречались и у древних германцев, в
частности у скандинавов.
-- знаменитое описание дохристианского славянского святилища на
острове Рюген близ побережья Балтийского моря -- приводит
И.Е.Забелин в Приложении к своему капитальному двухтомному
труду "История русской жизни с древнейших времен". Описание это
полностью приводится в книге Герхарда Меркатора --
"Космография", написанной в XVI и изданной в XVII веке. Забелин
придерживался точки зрения, не разделяемой ныне большинством
ученых, согласно которой Рюген (Ругия) -- это и есть древнее
Русия (чередование "г"ъ"з"ъ"с" здесь, как в средневековом
названии Риги -- Риза (Рыза). Вот лишь малый фрагмент из
обширного отрывка, переведенного на архаический русский язык:
"В том же граде три божнцы были наполнены идолов, а над всеми
начальнейший был Святывит; а иной идол был о седьми лицах на
единой главе; той опоясан седьмою сабли, а в левой руке имел
меч голой. Идол тот толст и высок и пригож, называли его Мартом
(Марсом)... Другой идол имел на главе пять лиц без сабель и без
меча, того называли Смирением... Третий идол имел на главе 4
лица, а пятое на персях; левою рукою держался за верх главы, на
правое колено приклякнул; того идола называли Богом царства
того; имя ему было Поренитум"2.
былой красоты и великолепия. Каменные изображения славянских
идолов, изредка находимые в земле, примитивны и невыразительны
(рис. 90) (быть может, они не имели вообще ритуального
назначения, а выполняли роль указательных, пограничных, межевых
или памятных знаков). Подлинные же изображения настоящих
русских, славянских, а также, кстати, германских и
скандинавских богов, до нас не дошли, так как были уничтожены
христианскими миссионерами. Кроме того, дерево, из которого они
были сделаны, весьма непрочный материал и сохраняется в течение
веков и тысячелетий только в особых условиях. Представление о
том, как мог выглядеть пятиглавый русский Бог, можно составить
по аналогии с пятиглавым индуистским Брахмой (см. рис. 38),
восседающим на лебеде, священной птице гиперборейцев. Своими
корнями он уходит в тот общий индоарийский источник, откуда
вышли все славянские и индийские Боги.
воссоздать образы древнеславянских Богов -- пятиглавого
Поренута (рис. 91) и семиглавого Руевита (рис. 92) -- оба они
входили в языческий пантеон балтийских славян. Ниже приводятся
и другие иллюстрации Н.Антиповой, заимствованные из кн.: Грушко
Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. Н.Новгород,
1995.
красоте и неисчерпаемости. Оно -- обитель Солнца, Луны, мириад
звезд, утренней и вечерней зари, чудесных и обыденных явлений
-- северного сияния, падающих и светящихся метеоров, радуги,
молнии и грома, ветра, облаков, туч, низвергающих дождь, снег,
град и т.п. Это -- самоочевидный факт, не требующий для своего
осмысления особых умственных усилий. Но во всякое время, на
протяжении веков и тысячелетий, небесное величие внушало
восхищение, трепет, а подчас и страх, становилось объектом
суеверного почитания и религиозного преклонения.
вопрос, который духовник должен был задавать на исповеди:
"Кланялся чему от твари: солнцу, или звездам, или месяцу, или
зари?"3 Приведенные слова исповедника неотвратимо
свидетельствуют о том, что еще в эпоху Ивана Грозного, от
которой нас отделяют какие-то 12 поколений, наши предки
по-прежнему поклонялись Солнцу, Месяцу, звездам и заре, а
официальная церковь усматривала в этом прямую угрозу
собственной идеологии.
династии, в челобитной, поступившей из Белгородчины на имя царя
Алексея Михайловича, сообщалось: "...Сходятся многие люди
мужского и женского пола позором, и в ночи чародействуют,
солнечного восхода, первого дни луны смотрят, и в громовое
громление на реках и озерах купаются, чают себе от того
здоровья, и прочие всякие бесчинства делают"4. Как видим, в
XVII веке по-прежнему сохраняются рецидивы языческого
поклонения Солнцу и Луне, а также Богу-громовержцу, коим на
Руси считался Перун. Ответом на процитированный донос явился
специальный царский указ, установивший наказание не только за
волхование и чародейство, но и за пение "на улицах и на полях
богомерзких и скверных песен", под которыми подразумевалось
классическое народное обрядовое и лирическое творчество.
правило, следовали жестокие репрессии. В сборнике, откуда
заимствован вышеприведенный царский рескрипт, опубликованы и
другие документы, красноречиво свидетельствующие о последствиях
конкретных мер, принимаемых местными властями по отношению к
приверженцам исконно народных традиций. Один из документов
озаглавлен так: "Сыск о жестоких пытках над стрелецкой женой,
обвинявшейся в чародействе". В следующем документе просто
констатируется смерть во время пыток обвиняемого в чародействе.
Лондон Джек
Шилова Юлия
Роллинс Джеймс
Посняков Андрей
Посняков Андрей