храбрый вырезал из туши лучший кусок тот, кто возражал, поднимался, и они
бились насмерть.
Буквально - это кость состязания или раздора. Но как же определить
сильнейшего? В "Повести о свинье Мак-Дато" воины один за другим требуют
права разрезать свинью на пиру: каждый уступает сопернику после взаимных
оскорблений и хвастовства. Наконец, силач из Коннахта, Кет мак Матах,
собирается резать жаркое, посрамив нескольких соперников. Тогда в зал входит
Конал Кернах, и разыгрывается та же самая сцена, которую за тысячу лет до
того видел в Галлии Посидоний. Разве можно лучшим образом подтвердить
архаизм ирландской традиции! Жива латенская культура!
все увидели Конала Победоносного, входящего в дом. Одним прыжком очутился он
среди собравшихся. Великим приветом встретили его улады. Сам Конхобар снял
венец со своей головы и взмахнул им.
дележ?
сыну Матаха.
сразиться с тобой, Кет! Клянусь клятвой моего народа, с тех пор как я взял
копье в руку свою, не проходило дня, чтобы я не убил хоть одного из
коннахтов, не проходило ночи, чтобы я не сделал набега на землю их, и ни
разу не спал я, не подложив под колено головы коннахта.
брат мой, он вызвал бы тебя на единоборство. Жаль, что его нет в доме.
своего пояса.
горлом. Отступил Кет от свиньи, и Конал занял его место" .
***
относят и "Похищение", совместно именуемых уладским циклом. Общим героем их
является король Конхобар, аналог гомеровского царя Агамемнона. Богатырем
является Кухулин, ирландский Ахиллес. Ирландскими троянцами можно назвать
людей короля Коннахта, одним из которых является Кет мак Матах. На самом
деле "Илиада" достаточно точно иллюстрирует жизнь кельтов Галлии и Ирландии.
Гомеровские Микены представляют собой отнюдь не городской элемент
индоевропейской культуры, вправленный в средиземноморскую оправу. Скот есть
форма богатства, приобретение его является целью многих набегов и битв
уладского цикла. Это мера благосостояния у Гомера: захваченный панцирь
оценивается не менее чем в девять - до ста голов скота, ради такого стоит
рискнуть.
цикла, с не меньшим восторгом описывающие придворный церемониал, чем делал
Гомер, предпочитают окончание церемоний самим церемониям, которые греческий
аэд описывает в развитии. Самые благородные ирландские герои забывают о
достоинстве ради юношески живой драки, невзирая на обилие ритуальных
тонкостей, соблюдаемых в пиршественном зале, центре дворцовой жизни.
Кельтские пиры у Посидония и старинные ирландские саги населены хвастливыми
рыгающими вождями, наделенными сильной рукой и крепкой глоткой,
предводителями гнусных шаек несовершеннолетних гангстеров. При любом
надуманном оскорблении все хватаются за мечи: с губ под сальными усами
срываются угрозы, брань, хвастовство - в самой напыщенной форме. Создатели
Стоунхенджа действительно могли быть такими грубыми варварами. Конечно,
ирландские саги дают более точные описания, чем Гомер. Впрочем, не следует
забывать, что греческий аэд прославляет отнюдь не городское общество, а
героическое.
общества йерниев являются человеческие жертвоприношения. Мы здесь также
воспользовались кельтским обычаем. В одном из самых ярких эпизодов "Записок"
Цезарь так говорит о человеческих жертвоприношениях в Галлии:
прутьев, члены которых наполняют живыми людьми: они поджигают их снизу, и
люди сгорают в пламени" .
ударом кинжала:
а по конвульсиям его читают будущее. При жертвоприношениях не обходится без
друида. Об их человеческих жертвоприношениях говорит и другое в обычае их
сбивать людей стрелами и сажать их на копья в храмах, или же делают они
огромную фигуру из соломы и прутьев, загоняют туда скот, диких животных и
человеческие существа и сжигают приношение".
разнообразные ирландские повествования о мести, где жертвы сжигались в
домах. Однажды подобное жертвоприношение прекратила сверхъестественная
женщина, приведшая в качестве замены корову. История эта имеет параллели в
традициях индийских ариев, где в свое время человеческие жертвоприношения
были заменены закланием животных. Однако в ирландской ветви индоевропейской
культуры они сохранились. Сам Цезарь не находил ничего экстраординарного в
подобных обычаях. С его точки зрения, галлы просто сохраняли древний обряд
человеческого жертвоприношения, практиковавшийся и в его родной Италии
вплоть до первого века до н.э. однако Цезарь не мог знать, что этот обряд
был установлен пришедшими туда индоевропейскими воинами. Подобные
жертвоприношения совершались и в начале существования Римского государства.
поведения кельтов в битве из труда Диодора:
колесничего и воина. Встречаясь в бою, они бросают дротики во врага, а
потом, спускаясь с колесницы, вступают в бой на мечах. Некоторые настолько
презирают смерть, что идут в бой нагими, в одной набедренной повязке. Когда
сходятся два войска, они выходят из рядов и вызывают самых отважных на
поединок, потрясая при этом оружием, чтобы устрашить врага. Когда вызов на
бой бывает принят, они начинают громко превозносить деяния и отвагу предков
и расхваливают собственное мужество, стараясь одновременно оскорбить и
унизить соперника, заранее лишить его боевого духа. Они отрезают головы
врагов, убитых ими в битве, и вешают на шеи лошадей. Эти кровавые трофеи они
передают щитоносцам и увозят в качестве трофеев воспевая пэан, победную
песню, они прибивают эти плоды войны к своим домам, так же, как и головы
диких зверей, которых удалось добыть на охоте".
из Куалнге" воины отправляются на битву в колесницах, вызов на единоборство
имеет здесь столь же важное значение, как в "Илиаде". Герой Кухулин, стоящий
в своей двуконной колеснице со щитом, мечом и копьем, - это же просто
кельтский герой Посидония.
которые покидают поле боя, привязав к шее коня головы убитых врагов, и по
возвращении домой приколачивают эти замечательные предметы к стенам своих
домов".
аристократических племенных государств, занимающееся войной, а отрубленные
головы, любимая тема кельтского фольклора, являются самыми почетными боевыми
трофеями. Подобное характерно и для ирландского эпоса.
индоевропейской эпической литературы, мы имеем право в культуре ирландских
кельтов-латенцев усматривать аналогию культурного ландшафта Британии
бронзового века в 1500 г. до н.э. - времени, когда протокельты-йернии
строили Стоунхендж. В Галлии латенская культура вымерла к началу
христианской эры, в Британии - к концу первого ее столетия. Ирландские
латенцы восходят к галлам, и культура их исчезла бы примерно к 150 г. н.э.,
- если бы римское завоевание дотянулось и до этого острова. Но этого не
произошло. Римляне, во всяком случае в лице своих легионов, не вступили в
Ирландию, и латенская культура, последний доримский горизонт железного века,
сохранилась там в изоляции, в качестве последнего уцелевшего осколка
кельтской культуры. Такой и обнаружил ее в пятом веке новой эры Св. Патрик.
героические сказания, основывавшиеся на устной традиции, сохраненной бардами
от прихода латенцев в Ирландию до четвертого столетия н.э. Сами кельты как
отдельный народ появились в Западной Европе в лице людей боевых топоров с их
племенными государствами. Их коровьи вожди добились власти над местными
неолитическими земледельцами. По дороге в Хорватии они познакомились с
производством бронзы у тамошних металлургов, что подобно жителям Кавказа
жили, выменивая металлургическую продукцию на ближневосточные продукты.
Итак, бронзовый век в Европе начинается с появления протокельтов - хотя в
это время металлические вещи еще редки (йернии носят бронзовые кинжалы в
качестве украшения), - со своим любимым оружием, чтимым привязанностью и
традицией: каменным боевым топором. Незадолго до 1500 г. до н.э. только что
сформировавшиеся кельтские племена появляются в Южной Британии, где начинают
доминировать над неолитическими земледельцами (донбакшо в нашем романе) для
них Стоунхендж, чьи руины мы видим сегодня, олицетворял символ власти вождя.
Запечатленная своими бардами дохристианская Ирландия железного века моложе
на 1000 лет - достаточно долгий срок в истории консервативных культурных
традиций. Вспомните, что временной разрыв между кельтами Посидония и
Мережковский Дмитрий
Маркелов Олег
Херберт Фрэнк
Свержин Владимир
Свержин Владимир
Каменистый Артем