братьями был, а только мы отреклись от него: в плоть он дух зарыл".
что Распутин - хлыст. Пругавин, будучи эсером, весьма уважал хлыстов, видя в
них носителей "крестьянского православия". Он собирал рассказы людей,
бывавших у "старца", и доказывал: Распутин - хлыст, который своими
похождениями извращает, компрометирует идею хлыстовства. Уже упоминавшийся
богослов Новоселов, протопресвитер армии и флота Георгий Шавельский,
знаменитый религиозный философ Сергей Булгаков, архиепископ Антоний
Волынский, епископы Гермоген и Феофан - все они, и левые, и правые,
утверждали, что Распутин - хлыст. И, наконец, его друг Филиппов в "Том Деле"
заметил: "По какому-то чутью мне показалось, что мой знакомый - сектант...
принадлежит к секте хлыстов".
Бонч-Бруевич в статье, напечатанной в радикальном журнале "Современник",
писал, что Распутин "решительно ничего общего не имеет с сектанством". Но в
письме в редакцию, разъясняя свою позицию, Бонч прямо говорит о политической
подоплеке важности реабилитации Распутина: "Он, который ранее был вместе с
правыми, теперь стал иным (после скандала с Гермогеном и Илиодором. - Э. Р.
), и правые, видя, что Распутин ускользает... из сферы их тлетворного
влияния... стали валить его всеми силами". Но унылая реплика большевика
Бонча, исходившего, как и положено членам его партии, из "политической
подоплеки", потонула в хоре мнений признанных знатоков. Точка зрения
большевика заинтересовала разве что... царицу и Вырубову, которая и
попросила Бонча переслать ей его заключение. Царица с Подругой трогательно
хранили этот документ за подписью большевика-подпольщика. Его найдут при
аресте Вырубовой, и он окажется в архиве Чрезвычайной комиссии.
жизни "отца Григория" историк Фалеев, христововеры (хлысты) до сих пор
почитают Распутина, а его "Житие опытного странника" воспринимается ими как
программа с главной идеей: "Всякий мужчина может стать "христом", каждая
женщина - "богородицей". Из этого тезиса Фалеев выводит интересную
расшифровку второй фамилии Распутина (Новый) - "Новый Христос".
делом дважды (в 1903 и 1907 гг. ) занималась Духовная консистория. Но если
второе расследование можно объяснить историей с черногорками и великим
князем
расследование было тщательно спланировано, малообразованные в вопросах
сектантства тобольские следователи, как мы помним, его провалили - уже на
допросах приверженцев "старца" они спасовали перед их фанатичной верой в
святость Распутина.
написала "Исповедь", где поведала о "блуде", который творил с нею "отец
Григорий". И сам Распутин, который в свое время решительно опровергал
грозные обвинения в том, что он ходит в баню с женщинами, уже вскоре, в
Петербурге, заговорит совсем по-другому.
объяснить "официальным" священникам мистические тайны, которые открыл им
удивительный учитель.
"Тобольском деле". Их дает и заклятый враг "старца" - Илиодор. И не столько
своим сочинением, сколько своим поведением после снятия сана.
последовавших за ним на хутор, где иеромонах обрел пристанище. Илиодор
построил там новый дом, который назвал весьма симптоматично - "Новая
Галилея" ("Новым Израилем" называлась хлыстовская община под Петербургом), и
стал проповедовать свое учение. О нем нам известно со слов почитателя
Илиодора, некоего Синицына.
вечная истина, которую проповедовал Христос. Теперь ее проповедует он,
Илиодор. Он создаст новую религию, благодаря которой изменится вся жизнь
людей". Чтобы людям было понятней, что он - основатель новой религии - и
есть новый Христос, Илиодор стал носить белый хитон (одеяние Иисуса) и
"благословлял своих посетителей, как Иисус, возложением своей руки на голову
благословляемого... и открыто называл себя Царем Галилейским". Итак, "Новая
Галилея" во главе с новым "Царем Галилейским" была всего лишь очередным
хлыстовским "кораблем". Теперь, сбросив сан, Илиодор перестал таиться. И его
хлыстовство (которое явилось неприятным сюрпризом для Гермогена и Феофана),
видимо, и является причиной столь тесной в прошлом дружбы и удивительного
доверия Распутина к злосчастному монаху.
"Судьба" Клюева, по его собственным словам, "началась с того, что старец,
пришедший с Афона (в Афонском монастыре была разгромлена хлыстовская секта.
- Э. Р. ), сказал, что нужно мне... самому Христом быть". Тот старец
познакомил Клюева с "братьями" - так началось его странничество.
"Братья-голуби (скопцы. - Э. Р. ) привезли меня, почитай, в конец России, в
Самарскую губернию. Там я жил два года царем Давидом большого Золотого
Корабля белых голубей-христов, а потом с разными тайными людьми исходил всю
Россию".
Царское Село. Его привезли в Александровский дворец к царице, где, как
вспоминал Клюев, "на подмостках, покрытых бархатным штофом, в холодной зале
царскосельского дворца, перед рядами золотых стульев стоял я в грубых
мужицких сапогах - питомец овина и посол от медведя". Тогда же и состоялся
его разговор с Распутиным:
Поцеловались... будто вчера расстались... и был разговор... старался я
говорить с Распутиным на потайном народном языке о душе, о рождении Христа в
человеке... Он отвечал невпопад и наконец признался, что нынче ходит в
жестком православии... Расставаясь, я уже не поцеловал Распутина, а
поклонился ему по-монастырски".
возобновить прежнее знакомство. Тем более что его мысли "на базе
хлыстовства", как справедливо писал Пругавин, были уже далеки от
ортодоксальных хлыстов. Распутин создал свое собственное учение.
один священник. Наивное народное православие, которое начинается с великой
святости, но заканчивается великим грехом...
"Ветхого Адама" - человека греха. Но для этого надо отвергнуть все земное -
честь и славу, самолюбие и стыд - и об одном лишь иметь попечение - о воле
Божьей. Только тогда все земное в человеке умрет, и он услышит глас Божий.
Это и называется мистическим хлыстовским Воскресением, когда в человеке уже
нет ничего "своего", когда его разум и мысли становятся Божьими. Тогда в нем
и поселяется Святой Дух, происходит его таинственное преображение в нового
Христа. Но долог и мучителен этот путь к "Богу в себе"....
Григорий Ефимович умерщвлял свою плоть... как в самую жару часами стоял в
болоте, отдавая себя на съедение мошкам и комарам. Теперь он все может себе
позволить - тому, кто раз смирил свою плоть, никакой соблазн не страшен!"
исцелять и даже пророчествовать - он поверил в "Бога в себе".
особый смысл: "Распутин не просто избегал есть мясное... Он ел рыбу, как
Христос и апостолы... и по апостольскому правилу руками ел... преломляя
хлеб, который никогда не резал... Кроме того, он находил, что мясная пища
обугливает человека, а рыбная светлит. Поэтому от апостолов и людей,
питающихся рыбой, всегда исходят лучи, как сияние, правда, незаметное".
его и поклонницы.
темперамент не позволял ему до конца "победить блуд", забыть про женскую
плоть. И, видимо, тогда он начал размышлять: если он, несмотря на все свои
духовные подвиги, испытывает плотские влечения, то, наверное, они для
чего-то нужны - ведь неспроста же он переживает мучения.
совершенства, обязан исцелять других от мучений плоти, от "Ветхого Адама". И
прежде всего - их, слабых Божеских созданий, "сосуд греха", женщин, в самом
естестве которых таилось угождение черту, жажда блуда. Впрочем, как мы
увидим, он мог исцелять и мужчин... Но чтобы приступить к этой миссии, он
должен был продолжить свои подвиги - стать воистину бесстрастным, как
святые.
мистика учения, открытого неграмотным крестьянином. Как явствует из "Того
Дела", эти отношения очень волновали его друга и издателя Филиппова, поэтому
он часто пытался говорить с Распутиным на эти темы. Но мужик уклонялся от
разговора, ибо не мог Филиппов, обычный человек, понять его... "Лично со
мной на темы о своей близости к женщинам ни разу не говорил и даже... если
кто-нибудь заводил речь на более или менее игривую тему, он старался быстро
Семенова Мария
Буджолд Лоис
Сертаков Виталий
Круз Андрей
Шилова Юлия
Зыков Виталий