основывался на зрительно-данной космологии: наиболее совершенной красотой
считался зрительно и вообще чувственно воспринимаемый космос. Средневековый
христианский неоплатонизм возник на по чве глубочайшим образом интенсивного
вероучения об абсолютной личности: наивысшая красота - это божество и
творимый им мир, если последний рассматривать в его первозданной чистоте или
в той вечности, которая будет после искупления грешного мира. Возрожде
нческий неоплатонизм в качестве своего исходного первообраза имеет телесную
оформленность человеческой личности, рельефную, математически исчисленную и
рассматриваемую как предмет самодовлеющего эстетического удовольствия.
Чувственный космос, единый и на дмировой бог, творец мира, и
личностно-телесный отдельный человек - вот те три модели, которые были в
свое время порождающими моделями для понимания мира, жизни, человека и
искусства. Эти порождающие модели в их отношении к порожденным копиям везде
рассм атривались при помощи одного и того же аппарата неоплатонических
категорий.
методологическое значение, чем содержательное. По своему же существенному
содержанию Ренессанс резко отличался от античности и от христианского
средневековья. Впрочем, исторически взаи мная диффузия этих трех типов
неоплатонизма всегда была огромной даже и по своему существенному
содержанию. Но чтобы разобраться в какой-нибудь диффузии, необходимо знать,
что же именно присутствует в ней и между чем именно она совершается.
в эпоху Ренессанса. Но уже сейчас можно сказать, что именно "нервозная" и
телесно данная человеческая индивидуальность, стремившаяся к своей
собственной абсолютизации, хваталась сна чала за то, что более доступно. Для
всякого человека, конечно, доступнее, всего сама форма вещей, поскольку этой
своей формой они только и отличаются друг от друга. Но, ухватившись за форму
вещей, возрожденец тут же понимал всю недостаточность подобного
такими, как они являются самому человеку. При этом не нужно было особенно
углубляться в эстетику чувственного восприятия, чтобы заметить, например,
схождение тех линий, которые около
пересекают, сливаются в одной точке. Отсюда перспектива - любимейшая и
необходимейшая проблема всякого возрожденца, и практика и теоретика. Далее,
формальное соотношение линий, плоскостей и тел независимо от их содержания и
наполнения тоже страстно любимая тема всякого мыслящего возрожденца. Отсюда
такие проблемы, как проблемы гармонии, симметрии, пропорций, числовых
канонов, ритма, которыми проникнуто в эпоху Ренессанса даже и само поняти е
красоты. Ниже, у Альберти, мы прочтем, что высшая красота есть не что иное,
как целостное соотношение частей, или гармония, что понимаемые в этом смысле
красота и гармония проникнуты и образованы числом, что они - продукт Разума,
божественного или чело веческого, что природа, взятая сама по себе, есть
только ничего не значащий материал, а ее красота полна разума и души и в
целом есть создание богов, что произведение искусства в каждом своем моменте
является символом той или иной идеальной конструкции ( отсюда у Альберти
теория "завесы").
Ренессанса, и уже для раннего Ренессанса, это ясно; отсюда неимоверно
тщательный и дотошный анализ всех арифметических и геометрических
соотношений любого произведения искусства. Хара ктернее всего это, как мы в
дальнейшем убедимся, опять-таки выражено у Альберти в его учении о
"зрительной пирамиде" Весь этот математический структурализм, конечно,
восходит своими корнями к античному пифагорейскому платонизму. Но в
сравнении с возрожде нческой детализацией вопроса вся античность
представляется наивным детством. Вот почему пифагорействующий платонизм
Ренессанса с точки зрения всемирно-исторического процесса является переходом
от античной наивно-зрительной космологической эстетики к мате матическому
естествознанию XVII в., которое благополучно просуществовало целых триста
лет и не исчезло после Эйнштейна, став лишь частным случаем еще более общего
и все того же математического естествознания.
Ренессанса мы еще и еще раз должны сказать об огромном значении платонизма в
эту эпоху. Очень часто, особенно в популярной литературе, под платонизмом
понимается унылая дуалистическая мет афизика, в которой идеи суть не что
иное, как абстрактные понятия, представляемые в виде самостоятельных
субстанций, ничем не связанных с материальными вещами, с природой и с
человеческой жизнью. Такого рода платонизм кое-где пытался утвердиться в
античн ых философских школах, да и то безуспешно; а уж самому Платону он не
только не был свойствен, но Платон только и занимался тем, что опровергал
его почти в каждом своем диалоге.
житейского наблюдения, что вода, например, замерзает и кипит, а идея воды не
замерзает и не кипит и что без понимания идеи воды нельзя понять и того, что
такое сама вода. Чем вода отличает ся от камня? Очевидно, не
материальностью, потому что вода и камень одинаково материальны. Совершенно
ясно, они отличаются друг от друга только тем, что мы каждый раз по-разному
отвечаем на вопрос "что это такое?" В одном случае мы говорим, что вода есть
вот это, а в другом случае что камень есть вот то, совсем другое.
Следовательно, вода и камень отличаются друг от друга не материей, но разной
структурой материи, разным смыслом материи, разными идеями той или другой
материальной вещи. В этом виде плато низм всегда был весьма удобной теорией
для обоснования разнообразных мировоззрений. Ведь можно собрать все идеи
материальных вещей в одно целое - получится мир идей. Однако только в очень
редких и чересчур абстрактных, чересчур метафизических философских системах
этот мир идей терял свое значение порождающей модели для вещей и превращался
в нечто совершенно изолированное от этих вещей, в нечто не имеющее с ними
ровно никаких отношений.
платонизму? Ведь он тоже хотел как-нибудь обосновать свою индивидуальность,
свою личность и свободу, свое привольное и беззаботное существование, свой
приятный и нетрудный прогресс. Здесь платонизм именно укреплял такого рода
индивидуальность, такого рода личность, такого рода свободу и прогресс. Лишь
нужно было эти платонические идеи понимать несколько человечнее, несколько
теплее и несколько интимнее. Платонизм и неоплатонизм в э поху Ренессанса не
только не отрывали человека от его светского существования, а, наоборот,
укрепляли его, обосновывали его, делали солидным и прочным. На свой манер
это делал уже и аристотелизм. Но в глазах возрожденца последний слишком
скомпрометировал себя своей связью со средневековой ортодоксией. И хотя
аристотелизм по самому существу своему вовсе не был абсолютно противен
возрожденческому мировоззрению и многие возрожденцы определенно им
пользовались, тем не менее удобнее всего, глубже всего, реал ьнее всего,
человечнее всего и, в конце концов, интимнее всего был тогда именно
платонизм, который очень часто мог переходить в прямой энтузиазм по
отношению к человеку, природе и их красоте, а не аристотелизм, возникавший
из бесконечных размышлений над
жизнепонимания. Поэтому не нужно удивляться тому, что Альберти ссылался на
Платона и Плотина, что произведения Боттичелли или Микеланджело часто
возникали из неоплатонических методов худож ественного мышления и что
Северный Ренессанс не снизил, а, пожалуй, еще больше возвысил значение
неоплатонизма. Неоплатонизм был настолько силен в период Ренессанса, что он
объединял и церковного мыслителя Николая Кузанского, и антицерковного
бунтаря Джо рдано Бруно, и немецких мистиков XIV в., и готически-аффективно
мысливших немецких художников XVI в.
и личностно-материального человека, - вот основной и исходный, если не
всегда видный глазу, то во всяком случае глубинно наблюдаемый принцип
художественного мировоззрения и эстетик и как раннего, так и Высокого
Ренессанса на Западе.
искусствоведы и эстетики в эти отдаленные времена. По этому вопросу
интересные тексты приводит Э.Пановский, который вообще обладал огромным
вкусом при выборе цитат из давнишних авто ров; его материалами мы и
воспользуемся, хотя этот крупнейший искусствовед и эстетик мировой
значимости во многом здесь глубочайше заблуждался.
платонизма с частотой употребления термина "idea". Э.Пановский, давший ряд
блестящих анализов неоплатонизма в эпоху Ренессанса, вдруг почему-то в своей
работе "idea" целиком отрицает эстет ический платонизм для Ренессанса, и
особенно для раннего Ренессанса (см. 181, 30 - 32; 35 - 36 и др.). Возможно,
что это было мнением Э.Пановского еще в самом начале его научной
деятельности. Но вопросом об эволюции взглядов Э.Пановского, работавшего нес
колько десятилетий, заниматься здесь совсем не к месту. Если мы в данном
случае приводим материалы Э.Пановского из его ранней работы "idea", то
только для того, чтобы читатель имел представление и о других оценках
Ренессанса, а не только об оценке Ренесс анса автором настоящей работы. Сам
термин "идея" действительно употребляется в эпоху Ренессанса довольно редко,
когда же он и употребляется, то часто уже в совершенно новом смысле слова, а
не в антично-средневековом. Однако, повторяем, историю возрожденч еского
платонизма ни в коем случае нельзя отождествлять с историей самого термина
"идея" в эпоху Ренессанса.
преимуществу трансцендентный оттенок с тем только различием, что античные
идеи космического ума превратились в эпоху средневекового монотеизма в те
идеи, которые присущи личному богу, л ибо даже отождествляются с ним.
Подобное пояснение художественного творчества ссылками на творение богом
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Ильин Андрей
Жюль Верн
Ильин Андрей
Шилова Юлия