объективные точки опоры, но столь же условные и легко устранимые, как
проведенная мелом линия.
действительным в своей отдельности ото всего и такую свою мнимую
обособленность предполагает как настоящую основу и даже единственно
возможную исходную точку для всех своих отношений, - этот
области метафизики (которая с этой точки зрения даже совсем упраздняется),
но и в сфере нравственной и политической жизни. Сколько здесь из-за этого
возникает запутанных теорий, непр имиримых противоречий и роковых вопросов!
И вся эта неразрешимость и фатальность исчезла бы сама собой, если бы мы, не
пугаясь громких имен, приняли в соображение тот простой факт, что эти теории
могли быть созданы и эти роковые вопросы могли возникнуть
возможность для осуществления неограниченной действительности, или особая
форма бесконечного содержания. В уме человека заключается бесконечная
возможность все более и более истинног о познания о смысле всего, а его воля
содержит в себе такую же бесконечную возможность все более и более
совершенного осуществления этого всеединого смысла в данной жизненной среде.
Человеческая личность бесконечна: это есть аксиома нравственной философи и.
Но вот отвлеченный субъективизм проводит перед глазами неосторожного
мыслителя свою меловую черту, и плодотворнейшая аксиома превращается в
безысходную нелепость. Личность человеческая как бесконечная возможность
отделяется от всяких действительных ус ловий и действительных результатов
своего осуществления, представляемых чрез общество, и не только отделяется,
но и противуполагается им. Является неразрешимое противоречие между
личностью и обществом и "роковой вопрос": которое из двух начал должно быть
принесено в жертву? С одной стороны, гипнотики индивидуализма, утверждая
самодостаточность отдельной личности, из себя определяющей все свои
отношения, в общественных связях и собирательном порядке видят только
внешнюю границу и произвольное стеснение,
выступают гипнотики коллективизма, которые, видя в жизни человечества только
общественные массы, признают личность за ничтожный и преходящий элемент
общества, не имеющий никаких со бственных прав и с которым можно не
считаться во имя так называемого общего интереса. Но что же это за общество,
состоящее из бесправных и безличных тварей, из нравственных нулей? Будет ли
это во всяком случае общество человеческое? В чем будет заключать ся и
откуда возьмется его достоинство, внутренняя ценность его существования, и
какою силою оно будет держаться? Не ясно ли, что это печальная химера, столь
же неосуществимая, сколь и нежелательная. И не такая ли же химера
противуположный идеал себе-довл еющей личности? Отнимите у действительной
человеческой личности все то, что так или иначе обусловлено ее связями с
общественными или собирательными целыми, и вы получите животную особь с
одною лишь чистою возможностью, или пустою формой человека, т.е. не что в
действительности вовсе не существующее. Те, кому приходилось спускаться в ад
или подниматься на небеса, как, напр., Дант и Сведенборг118, и там не нашли
одинокой личности, а видели только общественные группы и круги.
самом определении личности, которая по существу своему есть сила
разумно-познающая и нравственно-действующая, а и то и другое возможно только
в образе бытия общественном. Разумное п ознание со стороны формальной
обусловлено общими понятиями, выражающими единство смысла в неуловимой
множественности явлений; но действительная и объективная общность (общий
смысл) понятий обнаруживается в словесном общении, без которого разумная
деятель ность, задержанная и лишенная осуществления, естественно
атрофируется, а затем и самая способность разумения исчезает или переходит в
состояние чистой возможности. Язык - этот реальный разум - не мог быть
создан личностью одинокою, следовательно, личност ь одинокая не была бы
существом словесным, не была бы человеком. Со стороны же материальной
познание истины основано на опыте - наследственном, собирательном и
накопляющемся, опыт же единичного существа, безусловно изолированного, если
бы даже оно могло
истины. Что касается до нравственного определения личности, то хотя сама
идея добра или нравственной оценки и не есть только следствие социальных
отношений, как думают многие, однако сл ишком очевидно, что осуществление
этой идеи или действительное развитие человеческой нравственности возможно
для лица только в общественной среде чрез взаимодействие с нею. И в этом
главном отношении общество есть не что иное, как объективно-осуществляем ое
содержание личности.
отвлеченных измов мы находим в действительности два соотносительных и
логически и исторически взаимно друг друга предполагающих и требующих
термина. По существенному своему значени ю общество не есть внешний предел
личности, а ее внутреннее восполнение, и относительно множественности
единичных лиц общество не есть их арифметическая сумма или механический
агрегат, а нераздельная целость общей жизни, отчасти уже осуществленной в
прош едшем и сохраняемой чрез пребывающее общественное предание, отчасти
осуществляемой в настоящем посредством общественных служений и, наконец,
предваряющей в лучшем сознании общественного идеала свое будущее совершенное
осуществление.
религиозному, политическому и пророческому - соответствуют в целом ходе
исторического развития три последовательно выступающие, главные конкретные
ступени человеческого сознания и жизне нного строя, а именно: 1) родовая,
принадлежащая прошедшему, хотя и сохраняемая в видоизмененной форме семьи,
затем 2) национально-государственный строй, господствующий в настоящем, и,
наконец, 3) всемирное общение жизни как идеал будущего.
нравственное восполнение или осуществление личности в данном жизненном
круге; лишь объем этого круга не одинаков: на первой ступени он
ограничивается для каждого своим родом, на второ й - своим отечеством, а
лишь на третьей личность человеческая, достигшая ясного сознания своей
внутренней бесконечности, стремится соответственным образом осуществить ее в
совершенном обществе с упразднением уже всяких ограничений не по содержанию
только , но и по объему жизненного взаимодействия.
совершенства, или положительной бесконечности, именно способностью все
понимать своим разумом и все обнимать сердцем, или входить в живое единство
со всем. Эта двоякая бесконечность - силы пре дставления и силы стремления и
действия, называемая в Библии (по толкованию отцов церкви) образом и
подобием Божиим, есть непременная принадлежность каждого лица, в этом,
собственно, состоит безусловное значение, достоинство и ценность
человеческой лично сти и основание ее неотъемлемых прав83. Ясно, что
осуществление этой бесконечности, или действительность этого совершенства
обусловлена совместностью всех и не может быть личною принадлежностью
каждого, в отдельности взятого, а усвояется им чрез взаимоде йствие со
всеми, - иначе, оставаясь в своей отдельности и ограниченности, единичное
лицо тем самым лишает себя действительной полноты всего, т.е. лишает себя
совершенства и бесконечности. Последовательно утверждать свою отдельность
или обособленность был о бы для лица даже физическою невозможностью. Все,
что есть в жизни общей, непременно так или иначе воздействует на единичных
лиц, усвояется ими и только в них и чрез них доходит до своей окончательной
действительности, или завершения; а если смотреть на то же самое дело с
другой стороны - в жизни личной все действительное ее содержание получается
чрез общественную среду и так или иначе обусловлено ее данным состоянием. В
этом смысле можно сказать, что общество есть дополненная или расширенная
личность, а личность - сжатое, или сосредоточенное, общество.
она уже и так существует по природе вещей, а в полном сознании и затем
духовном усвоении этой солидарности со стороны всех и каждого, в ее
превращении из метафизической и физической только в
нравственно-метафизическую и нравственно-физическую. Жизнь человека уже сама
по себе и сверху, и снизу есть невольное участие в прогрессивном
существовании человечества и целого мира; достоинство этой жизни и смысл
всего мироздания требуют толь ко, чтобы это невольное участие каждого во
всем становилось вольным, все более и более сознательным и свободным, т.е.
действительно-личным, - чтобы каждый все более и более понимал и исполнял
общее дело, как свое собственное. Очевидно, только таким образ ом
бесконечное значение личности осуществляется, или из возможности переходит в
действительность.
по природе существующей, - есть тоже нераздельная часть общего дела;
исполнение этой высшей задачи зависит в своем действительном успехе не от
одних личных условий, а определяется н епременно и общим ходом мировой
истории, или наличным состоянием общественной среды в данный исторический
момент, так что и личное совершенствование каждого человека никогда не может
быть отделено от общего, личная нравственность - от общественной.
лицом и его данною средою (в широком смысле этого слова, обнимающем все
области бытия, высшие и низшие, с которыми человек практически соотносится).
Действительное личное достоинст во каждого несомненно выражается и
воплощается в его отношениях к тому, что его окружает. В этой
лично-общественной действительности постепенно осуществляются те бесконечные
возможности, которые заложены и в самой природе человеческой - в каждом и во
Сертаков Виталий
Афанасьев Роман
Никитин Юрий
Громыко Ольга
Березин Федор
Смоленский Вадим