Ирландии куда меньше. Социальное и политическое развитие протокельтов
прекрасно описывается ирландскими сагами, если убрать из них технику
железного века. В уладском цикле и Конал, и Кухулин бьются железными мечами,
пару раз упоминается огамический алфавит, созданный не без некоторого
влияния римского. Ирландские герои разъезжают на боевых колесницах
бронзового века, не на верховых лошадях, их повозки подобны тем, которые
описывал Гомер в микенские времена. Уберите железные мечи, и увидите, что
героические саги Ирландии описывают деяния героев бронзового века. Теперь
уберем еще и колесницы - получим протокельтские племенные государства
Уэссекса в Южной Британии, существовавшего во времена, когда йернии строили
Стоунхендж.
огромного кладбища. Здесь под курганами похоронены герои-воины со своими
боевыми топорами, бронзовыми кинжалами, с кувшинами пива и награбленными
сокровищами. О функциях этого монумента свидетельствует уже само его
расположение вне сомнения, он служил местом племенных сходок, такой вывод
можно сделать, воспользовавшись примером классических кельтов, воины и вожди
которых регулярно собирались на кладбищах. О подобных сходках в
дохристианской Ирландии нам известно из героических сказаний и сводов
законов христианских времен, где упоминается об этом древнем обычае,
связанном с периодическими ярмарками, где вожди объявляли законы, а барды
славили вождей. Всех свободных людей привлекали подобные периодические
сходки, где происходили и разного рода состязания, в том числе гонки на
лошадях. Не знавшее городов население собиралось под открытым небом, часто
возле старинных могильных курганов или у священных колодцев, в которые
бросали отрубленные головы.
периодические сходки существовали и у протокельтов Уэссекса, там избирали
новых вождей, когда прежние низлагались по старости или были убиты в бою. В
соответствии с общей индоевропейской традицией выборы короля или вождя
происходят на советах родственной ему знати. По древнейшей части старинного
Брегонского законодательства, в подобных мероприятиях участвовали четыре
поколения родственников, естественным образом увеличивая конкуренцию!
Генеалогические корни играют существенную роль при определении права на
лидерство, этот неотъемлемый аспект любой устной традиции в
военно-аристократических государствах находился в руках специалистов, В
Галлии эту роль исполняли друиды, поддерживавшие древний, уже по
свидетельству Цезаря, обычай. Они также рассчитывали по ритуальному
календарю время наступления ежегодных праздников и сходок. И старинный
племенной кругооборот жизни уэссекских воинов, здесь именуемых йерниями,
весьма возможно, был связан с ритуальным годом классических кельтов.
наступление их разделялось праздниками самайн и белтин. Последний из них был
пастушеским праздником, начинавшим теплое время, когда скот из стойл
выгоняли на пастбища. В нашем календаре он приходится на 1 мая, но кельты
праздновали его в предшествующую ночь. Реликты кельтского исчисления времени
сохранились в ряде слов английского языка, а также в праздновании
сочельников, новогоднего и рождественского, а также кануна Дня Всех Святых.
Слово "белтин" переводится как "огонь Бела", иначе Белениуса, одного из
старейших кельтских богов, почитавшегося по всему континенту. Ход белтина
описывался в "Глоссарии" Кормака. В девятом столетии Кормак, архиепископ
Ирландский, записал смысл устаревших слов галльского языка. На пути к летним
пастбищам стада и люди проходят между двух костров, разложенных друидами
неподалеку друг от друга целью обряда являлось предохранение от заболеваний
в грядущем году. В самайн зажигались другие костры - для жертвоприношения
детей и животных, если, конечно, верить Кормаку. Его сообщение может быть
сопоставлено с сожжением плетенок с людьми и скотом по свидетельствам Цезаря
и Страбона.
августа). Имболк соответствует пиршеству Святой Бригиты по британскому
календарю. Имя ее, родственное санскритскому "бхрати" ("возвышенная"),
являет еще один пример культурной неразрывности всего индоевропейского
ареала - от арийской Индии до языческой Ирландии. Имболком называется овечье
молоко, это время отела суягных овец, время начала дойки. Лугнасад - это пир
Луга, бога урожая, праздник, совпадающий со временем пастушеской экономии
посреди летнего перегона скота. Праздник явно принесен в Ирландию более
поздними аграрными поселенцами. Имя Луга отразилось в наименовании Лиона и
других континентальных городов.
сбор или сход всего племени, приуроченный к окончанию сезона выпаса скота. В
дохристианской Ирландии регулярная ежегодная сходка именовалась "оснах", она
и была главным событием самайна - осеннее возобновление связей внутри туаты
Или племени. "Книга Бурой коровы", составляющая часть уладского цикла,
говорит, что оснах:
справлявшегося на равнине Муртемне в это время они только состязались и
играли, проводили время в удовольствиях и развлечениях, ели и пировали, а
более ничего не делали".
обитавших в достаточно далеких краях, вечные войны на это время
прекращались, наступало священное перемирие, как это было в Греции во время
Олимпийских и Истмийских игр. Как и ярмарки древней Ирландии, что служат нам
историческим напоминанием об индоевропейской традиции, частью которой
является уэссекская культура, племенные форумы, происходившие на
Стоунхендже, включали не только состязания и игры, но и торговлю. Конечно,
неотъемлемой частью осеннего забоя скота являлись пиры, но особую роль
должна была играть торговля - учитывая, что Стоунхендж расположен на
перекрестке важных древних торговых маршрутов. Антропологическое изучение
примитивной экономии часто связывает торг с более широким общественным,
зачастую праздничным, содержанием, чем это имеет место в контексте нашей
рыночной практики. Более того, этот каменный монумент мог возводиться в ходе
праздника - постепенно, год за годом. Всем делом обязательно распоряжался
могучий и пьяный боевой вождь с жареной говядиной и пивом в руке, власть его
получала сверхъестественную санкцию от друидов, ее подтверждали духи убитых
в бою предков, чьи курганы окружали место сбора. Это следует уже из самого
слова "оснах". Во-первых, оно означает "воссоединение" (а значит, и встречу
или сходку), а во-вторых, "кладбище" - то есть место, где они происходили.
Игнорировать тот факт, что Стоунхендж расположен посреди обширного кладбища,
на котором похоронены многие поколения воинов-пастухов и их вождей, - значит
отделять сам монумент от наиболее важной из особенностей его расположения. И
тогда возникает возможность самых разнообразных спекуляций.
Глава 5
времена Гомера, свидетельствует, что Стоунхендж представляет собой памятник
героического периода. Он не мог быть астрономической обсерваторией - как
предположил Джеральд Хокинс в своей работе 1965 года "Разгадка Стоунхенджа",
- построенной для определения зимних и летних солнцестояний и предсказания
затмений утверждать подобное - значит переносить интересы вавилонян
четвертого столетия до н.э., если не наши собственные научные интересы, - на
весьма архаическое прошлое.
земле, и о начале зимы или весны судили по состоянию травы, так они
определяли наступление самайна и белтина по кельтскому календарю, Дня Всех
Святых и Майского Праздника по нашему.
когда кельты загоняли домой коров, которых они могли прокормить зимой, и
забивали на мясо лишних. Праздник этот, когда домой являлись и души умерших,
был христианизирован при Карле Великом, около 813 г. н.э. в виде кануна Дня
Всех Святых.
января, в соответствии с римским календарем, зафиксировавшим
сельскохозяйственный календарь первых лет существования Рима. Учитывая
разницу между цивилизованным и варварским обществами древности, мы полагаем,
что пастухи-йернии собирались на День Всех Святых тогда и происходило в
Стоунхендже великое собрание всех пяти племенных государств.
помощью Эсона, усмотревшего в сооружении Стоунхенджа способ объединить
йерниев, дать их воинственным государствам политический центр и место сбора
и, таким образом, отвлечь от постоянных набегов на оловянную копь его отца
Перимеда, расположенную в западной части Корнуолла. Он совершил героический
подвиг в войне между Микенами и Атлантидой, но исход ее был решен взрывом
Феры. От незавершенного Стоунхенджа остались только руины, которые мы видим
поныне.
Глава 6
второй по привлекательности аттракцион, который посещает около миллиона
туристов в год.
1740 г., когда антиквар Уильям Стакли опубликовал свой "Стоунхендж:
реставрированный храм британских друидов". Эта книга не только впервые
сделала монумент популярным, но и создала образ друидов в национальном
сознании британцев.
орден друидов, своим появлением на свет обязанный его писаниям. Не имея на
то никаких оснований, псевдодруиды присвоили белые одеяния и ритуал Вольных
Каменщиков, и в середине лета их можно встретить среди камней Стоунхенджа,