так почему бы не открыть Бога, если ищешь не объяснения (его дает наука),
а оправдания собственного существования? Что же остается в таком случае
делать кибернетику? Лишь одно: конструировать такие гомеостаты, которые,
не будучи людьми, были бы способны спонтанно "создавать" метафизику.
Короче говоря, экспериментальная метафизика - это моделирование
динамического процесса возникновения веры в самоорганизующихся системах.
Не запрограммированного, а самопроизвольного возникновения, опирающегося
на собственные возможности гомеостатов и имеющего целью оптимальную
адаптацию к условиям самой что ни на есть непотусторонней жизни.
денотатов веры, не подлежит сомнению ценность веры как средства
приспособления, как источника у_н_и_в_е_р_с_а_л_ь_н_о_й информации. Мы уже
видели, что ценность информации как средства приспособления не всегда
зависит от ее истинности или ложности. Можно предположить также, что
различные гомеостаты создадут также различные типы "вер". Именно о такой
сравнительной кибернетической метафизике мы будем говорить.
1
50-е годы он ходил по стране, повторяя походы Махатмы Ганди и собирая
земли для безземельных крестьян. В прошлом состоятельный человек,
возглавив движение по сбору земель, он отдал все, что имел. Проповедовал
идеи непротивления. Пользовался огромным уважением в общенациональном
масштабе. Его считали продолжателем дела Ганди. Подобно ему Бхаве ходил в
одной набедренной повязке и останавливался только в домах бедняков и
неприкасаемых. С ним как с духовным вождем советовался Неру. - Прим. ред.
2
данным языковым выражением (или выраженный данным понятием). - Прим. ред.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ИНТЕЛЛЕКТРОНИКА
(l) ВЕРОВАНИЯ ЭЛЕКТРОННОГО МОЗГА
способных к созданию метафизических систем, или "верующих машин", отнюдь
не забава. Генезис трансцендентальных понятий с помощью машины был бы
карикатурой, и речь идет не о нем. Цель состоит в том, чтобы выявить общие
закономерности возникновения метафизических моделей мира. Можно вообразить
(пока что лишь вообразить) коллектив гомеостатов, коллоидных,
электрохимических или каких-либо иных, тяготеющих в процессе своей
эволюции к выработке определенных верований. Верования эти возникают не
потому, что данные гомеостаты умышленно так запрограммированы. Подобный
эксперимент был бы лишен смысла. Гомеостаты должны быть способны к
самопрограммированию, то есть должны обладать изменяемостью целей -
кибернетическим эквивалентом "свободной воли". Подобно тому как человек
слагается из ряда подсистем, иерархически "подключенных" к мозгу, эти
гомеостаты должны включать в себя различные воспринимающие системы (входы,
или "органы чувств") и исполнительные системы (выходы, или эффекторы,
такие, например, как механизмы передвижения), а также собственно "мозг",
который мы никак не предопределяем и не ограничиваем. В этот мозг не
должно быть введено никакой инструкции действия, кроме необходимой, но
спонтанно возникающей в гомеостатической системе тенденции приспособления
к окружающей среде. В начале деятельности подобный гомеостат будет "пуст",
как чистый лист бумаги. Благодаря органам чувств он сможет воспринимать
среду, а благодаря эффекторам - влиять на нее. Мы вводим ограничения
только в его эффекторы (в его исполнительные подсистемы, или в "тело",
"сому" гомеостата) для проверки того, в какой мере характер сомы влияет на
генерируемую мозгом метафизику. По-видимому, эта метафизика будет носить
выравнивающий характер по отношению к введенным ограничениям. Как это
следует понимать? Исследовав характер своих ограничений (свое "бренное
несовершенство"), гомеостат, по-видимому, выработает на основании этих
данных такие мысленные дополнения своей структуры, такое "потустороннее
совершенство", которое оптимизирует его переход к внутреннему равновесию,
или, выражаясь обиходным языком, к принятию существующего положения вещей.
Однако компенсационные мотивы не исчерпывают всех "генераторов"
метафизики. Кроме факторов, "выравнивающее" действие которых носит
"эгоистический" характер, могут действовать также факторы "гностические" и
"генетические". Гомеостат обнаружит, что его знание может быть только
приближенным и неполным. Стремясь, естественно, получить точное и полное
знание, он придет к такой "метафизической модели", которая позволит ему
считать, что он "знает все", а поскольку обрести эмпирически такую
мудрость невозможно, осуществление этого гомеостат вынесет за пределы
собственного материального существования. Короче говоря, гомеостат придет
к убеждению, что обладает "душой", заведомо бессмертной.
гомеостата, так и окружающего мира. В этом месте вопрос становится
особенно интересным, поскольку кибернетическое моделирование позволяет
наряду с созданием гомеостатов создать и "мир" для них. Простейший пример
дает обычная (но значительно более сложная, чем существующие) цифровая
машина, в которой идут два процесса, зависящие определенным образом друг
от друга. Их можно было бы назвать "процессом" и "антипроцессом".
"Процесс" состоит в самоорганизации системы, которая с ходом времени
становится "двойником" разумного организма. "Антипроцесс" - это его
"окружение", его "мир". Разумеется, эти "разумные существа" и их "мир" не
являются материальными двойниками реалий нашей действительности, они
состоят лишь из огромного набора некоторых процессов (электрических,
атомных), происходящих в машине. Как представить себе подобную ситуацию
наглядно? Ее можно сравнить с "переносом" реальности в мозг спящего
человека. Все те места, которые человек посещает, находятся в его голове
наряду со всеми встреченными во сне людьми; таким образом, его мозг
является аналогом "машины мира", приближением к ней, ибо в обоих случаях
благодаря некоторым процессам (биохимическим или электронным) происходит
разделение явлений на "среду" и живущие в ней "организмы". Разница состоит
лишь в том, что сон - личное достояние индивидуума, а то, что происходит в
машине, может контролировать и изучать любой специалист.
"организмов" к "среде". Теперь можно произвольно изменять конструктивные
данные не только "организма", но и его "мира". Можно, например, создать
мир жесткого детерминизма. Либо мир по преимуществу статистический. Либо,
наконец, мир промежуточный, образованный наложением друг на друга явлений
обоих типов и благодаря этому более близкий к нашему. Это может быть
"машинный" мир, где случаются "чудеса", то есть явления, которые
противоречат наблюдавшимся прежде закономерностям. Можно также лишить этот
мир чудес. Он может быть "сводимым", "математичным" до предела, либо,
напротив, в "окончательном смысле - непознаваемым". Помимо этого, возможны
проявления различных форм упорядоченности. Последнее нас особенно
интересует, ибо у лиц, занимающихся научными исследованиями, склонность к
метафизике проявляется в том, что они из упорядоченности реального мира
выводят существование его Конструктора (такой тип аргументации в пользу
Создателя характерен для Джинса и Эддингтона).
науку. Часть из них, несомненно, развилась бы в "материалистов",
"агностиков", "атеистов". Гомеостаты-"спиритуалисты" прошли бы через
периоды различных схизм. Схизма - это изменения аксиоматического ядра
постулированной трансценденции. Во всяком случае, существенным является
то, что, вводя в подсистемы гомеостатов определенные изменения, а именно
ограничивая их м_а_т_е_р_и_а_л_ь_н_ы_е возможности, но никогда не
ограничивая духовных, то есть свободу умственных операций, можно добиться
возникновения различных метафизик. Если же изменять характеристики "мира"
и сравнивать полученные таким путем результаты, то можно выяснить,
благоприятствует ли - и как именно - тот или иной тип "мира" возникновению
определенной структуры метафизических верований. Вполне возможно, я
полагаю, что разумный гомеостат ("обычный", вроде "робота"), воспитанный
не среди других гомеостатов, а среди людей, и к тому же верующих, переймет
их "метафизическую модель". Это могло бы приводить к довольно непривычным
конфликтам, ибо такой гомеостат стал бы домогаться равноправия с
приверженцами той религии, которую он отныне исповедует. "Перенимание
метафизической модели" индивидуумом от общества, в котором он родился и
живет, настолько типично, что такая экстраполяция вполне оправданна.
Однако подобные домогательства "метафизического равноправия" с
приверженцами религии должны занимать больше теологов (которым так или
иначе придется выработать какое-то отношение к ним), чем исследователей.
способами. Так, например, в обществе, состоящем из "высших", то есть
интеллектуально более развитых, и "низших" гомеостатов, может возникнуть
ситуация, когда "метафизическая солидарность" высшей группы не будет
охватывать "низших" гомеостатов, вследствие чего отношение более разумных
машин к их менее сложным собратьям будет в точности соответствовать
отношению человека к остальному животному и растительному миру. Аргументы
в пользу метафизики зачастую опираются на ее мнимую необходимость для
объяснения различных несовершенств, несчастий, страданий, не имеющих
вознаграждения в этом мире. Круг подобной "метафизической солидарности"
исключает все существа, кроме человека (в христианстве и близких к нему
религиях). Для биолога, отчетливо представляющего бездонность океана
Афанасьев Роман
Русанов Владислав
Белов Вольф
Роллинс Джеймс
Курылев Олег
Суворов Виктор