Однокоренные слова и имена раскрывают полифункциональность
древнего Божества. В песенном обрядовом фольклоре до наших дней
сохранился архаический рефрен "Дид-Ладо", который современными
слушателями воспринимается чуть ли не как междометие:
падеж) к общеславянскому Богу Ладу. Верховный владыка Солнца и
Неба величался Дедом (Дидом) Ладом (рис. 94) (отсюда и
обращение -- Дид Ладо). Отголоски былых верований о
небесно-солнечном деде по имени Лад бытовали среди крестьян еще
в прошлом веке8.
и Богиня любви Лада (рис. 95), а Дид считается ее сыном.
Имеются описания ее изображений (впоследствии уничтоженных при
введении христианства): молодая прекрасная женщина с
золотоцветными волосами и венком из роз, одетая в русскую
одежду, опоясанная золотым поясом и убранная жемчугами, за руку
она держала младенца -- бога любви Леля9. В литовской мифологии
и фольклоре также известна богиня Лада или Диди Лада (Великая
Лада)10 (did -- в литовском языке -- корень в словах,
означающий "большой, великий").
богов Лада и Лады мыслился как единство порядка и любви. Но
"лад" в понимании наших предков означал также и "красоту" (см.:
"Толковый словарь живого великорусского языка" Владимира Даля);
отсюда: "ладный" -- "красивый", "милый", "любимый". Корень
"лад" образует также слова со смыслом "владеть", "власть".
Кроме того, слово "ладно" в древнерусском понимании означало
также "равно", "одинаково" или, говоря научно-философским
языком, -- "тождественно". Все эти смыслы неизбежно впитывало в
себя и понятие русского Космоса-Лада, которое распространялось
на всю жизнь. Василий Белов совершенно справедливо и
исключительно точно -- в духе традиционного русского
миросозерцания назвал свою известную книгу очерков народной
эстетики и исконных обычаев -- "Лад".
между смыслами, что, в свою очередь, влечет за собой мысленную
реконструкцию той невообразимо далекой эпохи, когда
человечество (или цивилизованная часть его) представляла собой
нераздельное целое -- с единым языком, единой культурой,
едиными ценностными ориентациями в виде религиозных традиций и
морали.
слова "Лад", означавшего на некоторых (но далеко не на всех)
этапах общеславянского развития понятие "Космос". Слово "лад"
(или слова с этим корнем) означает в ряде языков (словацкий,
ирландский, древнерусский) другое понятие, близкое лишь по
созвучию, -- "лед". Налицо взаимотрансформация звуков "а" и
"е". Слова "лад" и "лед", таким образом, оказываются
генетически взаимосвязанными. Другими словами, на каких-то
очень древних этапах развития нерасчлененной индоевропейской
общности они обозначали группу близких по смыслу понятий,
которые впоследствии в процессе возникновения самостоятельных
языковых, этнических и культурных структур дифференцировались и
трансформировались.
славяно-русских морфем, в которой, по мнению ряда самобытных
маргинальных мыслителей (С.Дружинин, Е.Гиреевский,
Я.Абрамов)11, сокрыто имя архаичного доязыческого Божества.
Звали его Раз (Рас). (На этой основе С.Дружинин даже
основал движение "разовцев", к которому примкнуло несколько
единомышленников.) Не приходится сомневаться, что "раз" ("рас")
-- одна из широко употребительных морфем. Она так или иначе
присутствует более чем в 350 словах русского языка. И еще около
3000 слов содержат ее в трансформированном виде:
раз(с)ъроз(с)ърез(с)ъриз(с).
слова "раз". "Единица", "начало счета", "фиксация временного
мгновения" -- эти значения понятия "раз" общеизвестны. Но
морфема "раз" ("рас") входит еще и в состав таких
смыслозначимых понятий, как "разум", "разить", "разинуть",
"разница", "разлука", "расти", "растение" и т.п. Расценивать ее
только как вспомогательную приставку (префикс) было бы неверно.
Археология языка и реконструкция смысла указывают на глубинные
корни данного архаичного слова.
что морфема "расърос" сопряжена и с этнонимом "росс" --
русский (откуда ведет свое происхождение и название
страны -- Россия). Но первичным все же следует считать
имя Первобога Раза (Раса), сохранившегося в языке в виде
на первый взгляд ничего не значащей лексемы. На самом же деле
Раз (Рас) открывает целый ряд доязыческих Божеств, память о
которых сохранилась исключительно в языке и фольклорных
текстах. Среди них -- Чур, Дид, Ладо, Коляда, Ярило, Купало.
совсем иной, нежели сейчас, все же по сегодняшним значениям
можно уловить и тот смысл, который слова и имена имели в
далеком прошлом, включая и нерасчлененное языковое единство. В
русском языке морфема "раз", когда она выступает в форме
префикса, имеет явственно выраженный
расширительно-разделительный смысл. Вместе с тем отдельное
слово "раз" означает "единицу" -- монистическую по самой своей
природе. Отсюда и гипотетическое Божество Раз должно,
так сказать, по определению выступать в качестве символа
доязыческого единобожия, предполагая одного-единственного Бога.
А время, когда в мире господствовал Раз, с достаточной
степенью условности может быть названо "языческим
прамонотеизмом"12. Интересно, что в санскрите корневая основа
ras выступает в смысле "владычества": rastra --
это и "господство", и "государство", и "народ".
естественно, и космические) преломлялись особым образом и, не
имея природно-закономерного объяснения, осмысливались в
мифологическом ключе. Вместе с тем именно древнему человеку
было в значительной степени присуще наивно-целостное понимание
окружающего мира как неотъемлемой части Вселенной. Мирча
Элиаде (1907 -- 1986) -- крупнейший западный исследователь
донаучного мировоззрения свидетельствует, что человек
архаического общества (в отличие от современного) "ощущает себя
неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами"13.
имели под собой реальную, зачастую -- обыденную основу. Так,
ежесуточная смена дня и ночи воспринималась как борьба света со
тьмой. К световой стихии относилось все, что связано со
световым началом -- от звезд на ночном небе и отождествляемых с
ними планет (блуждающие звезды), Луны и Солнца, -- до земного и
небесного огня (молнии, зори, зарницы, радуги и др.). При этом
свет олицетворял, как правило, светлое начало, которое всегда
побеждало темные силы (в народном сознании весна всегда
победительница зимы, хотя о последней не говорят, что она
побеждает лето). Впрочем, есть и исключения. Комет (хвостатые,
косматые звезды) всегда боялись. Боялись, но по-другому, огня
(хотя он и сжигающе-пожирающ, но зато и освещал в темноте,
отогревал в холоде, защищал от диких зверей, помогал в
приготовлении пищи). Угрожающие же свойства огня нашли
отражение в представлении об адском огне (геене огненной).
времена года, испокон веков приписывались Солнцу. Оно -- одно
из главных Божеств любого народа во все эпохи. Как правило,
Солнечных Богов было несколько. Точнее, у Солнца, как и всякого
другого великого Бога, было множество имен-эпитетов, каждое из
которых имело вполне самостоятельное значение с непременным
сокровенным смыслом. Например, в индуистской традиции --
наследнице ведийских верований -- насчитывается 108 сакральных
имен Солнца, обозначающих обособленную астрально-космическую
сущность14. Аналогичная ситуация наблюдается и в других
архаичных культурах -- варьируется лишь общее количество Солнц.
Так, по древнекитайским мифам, первоначально существовало 10
Солнц, 9 из них впоследствии поразил из лука Великий Стрелок И
(что, возможно, символизировало победу новой идеологии над
старой).
достаточно поздней традиции. А еще раньше предки древних
китайцев, как, впрочем, и многих других народов, считали, что
солнц вообще-то ровно столько, сколько наступает дней, то есть
каждый день восходит новое Солнце. В китайском языке даже для
Афанасьев Роман
Максимов Альберт
Афанасьев Роман
Посняков Андрей
Круз Андрей
Шилова Юлия