read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



Существует официальная церковная мистика Востока и Запада, мистика
православная и мистика католическая. Различием в строе мистического опыта и
объясняется различие в мировых путях православного Востока и католического
Запада. Есть глубокое различие в первоначальном отношении к Богу и Христу.
Для католического Запада Христос объект, Он вне человеческой души, Он
предмет устремленности, объект влюбленности и подражания. Поэтому
католический религиозный опыт есть вытягивание человека ввысь, к Богу.
Католическая душа - готична. В ней холод соединяется со страстностью, с
распаленностью. Католической душе интимно близок конкретный, евангелический
образ Христа, страсти Христовы. Католическая душа страстно влюблена в
Христа, подражает страстям Его, принимает в своем теле стигматы.
Католическая мистика насквозь чувственна, в ней есть томление и мление, для
нее чувственное воображение есть путь. В ней напрягается антропологическая
стихия. Католическая душа восклицает: мой, мой Иисус, мой близкий, мой
любимый. В католическом храме, как и в душе католической, есть холод - точно
сам Бог не сходит в храм и в душу. И душа страстно, томительно рвется вверх,
к своему объекту, к предмету любви. Католическая мистика - романтична, полна
романтического томления. Католическая мистика - голодна, в ней нет
насыщенности, она знает не брак, а влюбленность. Католическое отношение к
Богу как объекту, как к предмету устремления создает внешнюю динамичность
католичества. Католический опыт создает культуру, на которой отпечатлевается
влюбленность в Бога, томление по Богу. В католичестве энергия переливается в
пути исторического делания, она не остается внутри, так как Бог не
принимается внутрь сердца - сердце стремится к Богу на путях мировой
динамики. Католический опыт рождает красоту от духовного голода и
неудовлетворенной религиозной страсти211.
Для православного Востока Христос - субъект, он внутри человеческой души,
душа принимает Христа внутрь себя, в глубь своего сердца. В православной
мистике невозможна влюбленность в Христа и подражание Ему. Православный опыт
есть распластание перед Богом, а не вытягивание. Храм православный, как и
душа, так противоположен готике. В православии нет ни холода, ни страсти. В
православии - тепло, даже жарко. Для православной мистики не так близок
конкретный, евангельский образ Христа. Православная мистика не чувственна,
чувственность считает "прелестью", отвергает воображение, как ложный путь. В
православии нельзя сказать: мой Иисус, близкий, любимый. В храм православный
и в душу православную нисходит Христос и согревает ее. И нет в православной
мистике томительной страсти. Православие - не романтично, оно реалистично,
трезво. Трезвение и есть мистический путь православия. Православие - сыто,
духовно насыщенно. Мистический православный опыт - брак, а не влюбленность.
Православное отношение к Богу как к субъекту, принимаемому в глубь своего
сердца, внутренняя духовность этого отношения не создает динамики во вне,
все направлено на внутреннее богообщение. Православный мистический опыт не
благоприятствует культуре, не творит красоты. В православном мистическом
опыте есть какая-то немота для внешнего мира, невоплотимость. Православная
энергия не переливается на путь истории. Сытость православного опыта не
творит во вне, человек не напрягается и не вытягивается. В этом различии
путей религиозного опыта скрыта великая тайна. И оба пути - подлинно
христианские43.
Существует официально православная и официально католическая мистика, но
природа мистики сверхконфессиональна. Мистика всегда лежит глубже
конфессиональных церковных распрей и противоположностей. Но типы
мистического опыта могут порождать церковные разделения. Лишь углубление в
мистику может оживить церковную жизнь, противодействовать омертвению видимой
церкви. Живые корни церковной жизни - в мистике. Бытовая церковность
остается на поверхности, на периферии. Церковь, воплощенная в физическом
плане истории, всегда периферична. И в глубь мистики нужно уйти от
периферической церковности не только для оживления религиозной жизни, но и
для того, чтобы исследовать природу той мистики, которая, быть может, должна
быть отвергнута. Есть мистический опыт, который хочет вернуть к состоянию
первоначального покоя в лоне Божьем и отвергает всякое движение, всякую
творческую динамику, т.е. самый смысл мирового божественного развития.
Мистика доныне была порождением отдельных индивидуальностей, она оставалась
случайной и скрытой. Ныне настали времена универсальной, объективной и
выявленной мистики. Выявление мистики характерно для нашего времени. И время
налагает обязанность осознать, какая мистика может быть обращена к
творческому будущему.
Существуют тысячелетние оккультические традиции - скрытое, подземное
русло в мировой культуре. Отрицать этого не могут даже самые крайние
противники. Но ныне оккультизм делается внешне популярным, вызывает к себе
интерес в широких кругах и подвергается опасности стать модным. Оккультизм,
по всей вероятности, есть и сила, и мода завтрашнего дня. Опасность
опошления и вульгаризации подстерегает и оккультизм. Вырабатывается особый
тип экзотерического эзотеризма. Теософические течения, обращенные к широким
массам, популяризируют оккультные учения, главным образом восточные.
Восточный индийский оккультизм оказался наиболее популярным и приемлемым.
Материалистическая Европа, изменившая вере Христовой, легче всего принимает
восточный спиритуализм и примиряет его со своей наукой. Странно и страшно
сказать, но христианской Европе христианство кажется более чуждым и менее
приемлемым для современного разума, чем буддизм. Но популяризация оккультных
учений имеет огромное симптоматическое значение для нашего времени.
Наступают времена выявления и объективирования скрытых мистических учений.
Путь позитивистический и рационалистический уже пройден современным
человеком, уже обнаружил свои страшные плоды, и человек жаждет вернуться к
своим сокровенным истокам. Возрождение и выявление вечной мистики с ее
вечными традициями на первых шагах своих принимает форму натуралистического
эволюционизма. Современный европейский человек, рационалист и материалист по
своему сознанию, одну лишь эволюционно-натуралистическую теософию в силах
примирить со своей наукой и научностью. И современная теософия принимает
ярко эволюционную и натуралистическую окраску. Навыки научной мысли она
переносит на иные планы бытия. В своей жажде возврата к утерянным
мистическим истокам современный человек не идет на жертву разумом "века
сего", не в силах очистить свое сознание через жертвенное безумие. Свою
науку и свой разум признает человек необходимыми и зрелыми плодами мировой
эволюции. И натуралистическая теософия потакает этому сознанию. Теософия
хочет привести современного человека к мистике и религии без жертвы, без
отречения, по направлению наименьшего сопротивления, путем эволюционным, а
не катастрофическим. Теософия хочет довоспитать и доразвить человека до
сознания и чувствования иных планов бытия, незаметно принудить человека ко
включению в обиход своего сознания и своей жизни иных миров. Теософия боится
напугать современного человека, упоенного духом крайнего самоутверждения и
потерявшего способность к жертве и отречению. Поэтому теософия выработала
целый ряд тактических приемов обращения с современным человеком, и сама
превращается в тактический прием. Теософия - симптоматична и может быть
очень полезна. Для многих теософия - путь от материализма и позитивизма к
духовной жизни. Но мистические пути не могут быть легкими и безжертвенными,
не могут льстить данной природе человека и данному его сознанию. В самом
начале христианского религиозного пути есть безумное отдание себя Христу
всего без остатка, вплоть до распятия самой истины, согласие все получить
лишь от Него и через Него.
В теософическом течении пока еще мало творческого и есть даже опасность
для всякого творчества. Теософия дает исключительное преобладание моменту
воспитательно-тактическому и обращена назад, к усвоению древней мудрости,
забытой современным человеком. В восточной теософии есть что-то враждебное
христианскому закалу личности, в ней нет откровения о личности, о "я",
откровения индивидуального и множественного бытия. Здесь речь идет не о
существе оккультизма, а лишь о внешних, популярных, экзотерических его
проявлениях. В оккультных учениях всегда остро ставился антропологический
вопрос. Но господствующее оккультическое и теософическое сознание учит о
складном человеке, состоящем из ряда наслоений, из осколков планетарных
эволюций. В этом складном человеке трудно узнать цельный и неповторимый лик
человека-творца - образа и подобия Бога-Творца, в Боге изначально, до всего
пребывающий. Остается вопросом, признает ли господствующее теософическое и
оккультическое сознание первочеловека Адама, происшедшего из Бога, а не из
эволюции мира, или считает человека лишь сложным результатом мировой
эволюции. Популярные теософические книги склоняются к второй точке зрения -
для них человек не изначален, не целен, а производен и сложен.
Многосоставность человека никто не может отрицать, и всякая теософия должна
видеть в человеке наслоения всех миров, всех мировых эпох. Но за всей
сложностью человека и всеми следами, оставленными на нем мировой эволюцией,
стоит изначальный цельный человек - образ и подобие Божье, ни из чего не
выводимый и ни на что не разложимый. Внутренний и абсолютный человек скрыт
за внешним и эволюционно-составным человеком. Я.Беме знал первочеловека
Адама и раскрывал гениальную антропологию. В этом теософия Беме бесконечно
выше современных популярных теософий. Первочеловек Адам предшествует
мировому процессу и из него не выводим.
Ныне оккультизм в самых глубоких своих проявлениях (напр<имер>, у
Р.Штейнера) есть серьезный симптом разложения и распыления физического плана
бытия. Оккультизм ясновидчески отражает это распластование бытия - на
оккультном пути видна трупность бытия. Подымается сильный космический ветер,
и он может снести человека, распылить его по бесконечным мирам. И
неизвестно, что устоит в этом распластовании и распылении человека и мира,
есть ли устойчивая субстанция - я, есть ли человек, которого не в силах
снести порыв: стихийного мирового вихря, который пребудет и после гибели
целых миров. В оккультизме как будто бы нет свободы, смысла и света в начале
пути. Идти нужно впотьмах, по темной бесконечной лестнице, на которую не
падает ни один благодатный луч света. Оккультное познание как будто бы не
есть активное осмысливание, а есть лишь ясновидческое описание, женственное
принятие в себя вещей. Для оккультной науки Штейнера так до конца и остается
неизвестным, имеет ли мировой процесс смысл и в чем этот смысл. Человек не
противостоит космическим силам как богоподобное, субстанциальное существо,



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 [ 53 ] 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.