как путь становления и развития... Это я отвлекся, чтобы напомнить вам те
элементы размышления, которыми вы можете воспользоваться, чтобы
самостоятельно продумать эти ситуации. Интересно, конечно, продумать все это
самостоятельно, потому что никто за другого сделать этого не может.
четвертое измерение, растут и пребывают именно как живые - если под живым
понимать то, что происходит не по схеме сознательно контролируемого
человеческого действия, а растет неразложимыми минимальными приращениями.
Естественный рост, в том числе рост тех форм, о которых я говорил, что они
останавливаются и замыкаются в привилегированной точке остановки, мы не
можем изобразить по модели человеческой конструкции, по модели homo faber.
Кстати, у Льва Толстого, гениального русского мыслителя, недооцененного
именно как мыслителя, есть одно блестящее замечание. Он с маниакальной
настойчивостью в "Войне и мире" возвращается к мысли о том, что по сравнению
с ухватыванием непрерывности роста, который происходит минимальными шагами,
совершенно несоразмерными с размерностью наших конструкций (ведь мы понимаем
мир по модели того, что мы можем построить, сделать, связывая средства и
цели), наше дискретное мышление необыкновенно убого. Он упрекал наше
историческое мышление в том, что оно дискретно и не ухватывает
непрерывности. Правда, здесь надо заметить, что термины "непрерывность" и
"дискретность" употребляются Толстым не совсем в том смысле, в котором их
употребляем мы. Я бы сказал так: наше непрерывное мышление - это однородное
пространство физического мышления, в котором недопустимы гипотезы ad hoc,
когда любое изображаемое действие физических сил должно быть представлено
непрерывным и однородным образом. И поэтому, скажем. Кант устраняет
вмешательство какого-либо сверхъестественного, а вернее, естественного
духовного существа, считая невозможными ссылки на это естество, на это
божественное существо. Размышляя над этим, вы можете точно ухватить источник
того систематического безумия, которое появилось после Канта и которое
называется гегелевской философией. Оно заложено именно здесь...
свойства невидимых вещей, как представлена онтология и устройство
человеческого феномена (а она представлена человеком же). Работа онтологии у
Канта очень четко видна в одной фразе. В его текстах встречается следующее
странное определение этих особых живых организмов, или онтологических
абстракций порядка, как живых организмов: имея их в виду, он говорит о
данных бесконечных величинах. Например, по Канту, пространство и время суть
данные бесконечные величины, что, казалось бы, противоречит всему смыслу его
полемики с предположением актуально выполненной бесконечности движения по
ряду. Вся структура разбора Кантом антиномий разума покоится на показе, что,
поскольку движение совершается конечными шагами, нельзя знание строить в
допущении пройденности ряда - человеком ряд не проходится, и не
охватывается, и не может быть дан. А в то же время он называет, например,
пространство бесконечно данной - не заданной, как проблема, а именно данной
величиной. И часто рядом с термином "бесконечные данные величины" у него
выскакивает термин "индивидуальность", "индивид".
конструируемость, компонирование, рост с такой непрерывностью, что по
сравнению с этим любое непрерывное мышление казалось бы убого дискретным?
Как представить целостность индивидов как данных бесконечных величин? В
работе "Что значит ориентироваться в мышлении?" (я пользуюсь кассиреровским
изданием, т. 4, с. 361) Кант определяет это следующим образом. Посмотрите,
как он видит проблему и как при этом четко обрубает любое отождествление
философии с религией, выделяя самостоятельную область движения философской
мысли. Он говорит так, вслушайтесь: о существовании высшего существа, то
есть Бога, никто не может быть убежден сначала данными созерцания... Причем
zuerst - сначала, или раньше - у Канта подчеркнуто[E51]. Нельзя получить
факт и потом этим фактом убедиться в существовании, в данном случае в
существовании высшего существа. В конце фразы становится ясным, почему
подчеркнуто слово zuerst: "Вера разума должна предшествовать..." То есть:
уже верим - и тогда видим в факте или созерцании. А не так, что сначала
получаем факты, созерцания или, тем более, собираем их, обобщаем - а потом
видим. Нет, чтобы увидеть в факте, надо, чтобы в нас уже работало то, что мы
в нем увидим. Иначе говоря, видение предмета вовне - например, видение
высшего существа - есть проявление действия этого предмета в нас. Внутри
этого замыкания мы и бултыхаемся. Это замыкание я уже объяснял, говоря о
языке, внутри которого мы не знаем, где верх и где низ.
антропологического, ассоцианистского обоснования или исследования
происхождения идеи Бога. Это характеристика всяких понимательных
интеллигибельных объектов, представляющих собой понимательно-бытийные
тавтологии и идеально предшествующих им в качестве сферы, внутри которой мы
определяемся. Они идеально предшествуют в силу своего особого структурного
происхождения - через бесконечно малые прибавления. Происхождение это - есть
рождение внутри структур сил сцепления структур, резонансные рождения.
Метафорически я называю их живыми организмами. В этом смысле судьба есть
живой организм, который растет в некотором четвертом измерении, а наша
реальная жизнь есть соединение каких-то кусков этого организма с чем-то от
эмпирической действительности. Эти живые организмы являются своего рода
органами синтеза. Подобно тому как печень выделяет, секретирует желчь. А на
языке традиционной философии их можно назвать natura naturans в отличие от
natura naturata, то есть порождающей природой в отличие от природы
порожденной; или эти органы синтеза можно еще назвать интеллидженция
интеллидженс - интеллектуирующий интеллект. Правда, в русском переводе
теряется оттенок построения этого сочетания по аналогии с natura naturans,
потому что под интеллектом мы понимаем что-то рассудочное.
длительность, выражает свое понимание словосочетанием в момент, когда мыслю.
Не могу не знать, когда мыслю; каждый раз узнаю, что это так. И увидев это.
Кант понимает, что время как подвижное состояние, как миг имеет
индивидуальное (в смысле живых организмов, замкнутых целостных форм) и сразу
же множественно расположенное существование. Можно облечь это в другую форму
и сказать: сознание есть уникум, нечто, существующее в единственном
экземпляре и в то же время множественно данное. Если мы понимаем - понимание
одно, но оно множественно дано в вас и во мне. Это некоторая понимающая или
испытующая множественность - прямо как щупальца и движения живого организма,
какого-нибудь моллюска, одного и множественно расположенного.
появляется один оттенок. Объясняя просвещение, которое он определяет как
необходимость самому в себе и для себя мыслить и находить то, что могло бы
быть всеобщим (в самом себе, но всеобщим образом), Кант вдруг резюмирует:
вся проблема просвещения, говорит он, есть проблема Selbsterhaltung -
самоподдержания разума. Самоподдержания вот этих живых организмов, или
онтологических абстракций порядка. И в этом смысле истина не есть проблема
соответствия или адеквации (что относится к знанию, к знаково-логическим
структурам знания), но проблема воспроизводства, или самоподдержания,
некоторого порядка. Значит, самоподдержание разума не есть передача общих
значений при помощи языка в пространстве и времени нашего общения, а есть
поддержание себя неким упорядоченным образом, некоторой онтологической
абстракцией порядка. Или можно сказать, что это самоподдерживающая жизнь
онтологической абстракции порядка, описываемая в четвертом измерении.
бесконечности, или бесконечно данной величины. На самом деле я говорил об
этой величине, даже когда употреблял термин "множественно расположенное" -
это частный случай термина "величина". Данные бесконечные величины - это
некая неделимая бесконечность, или неделимо бесконечное, которое содержит в
себе, а не обобщает, подводя под себя, многие объекты. В трех случаях - в
определении пространства, времени и мысли - у Канта имеется в виду
единичность, не под собой содержащая, а в себе содержащая. Здесь содержится
и определение бесконечности. Я его дам сейчас в очень простом виде. Та
бесконечность, которую имеет в виду Кант; есть бесконечность как сохранение
и увеличение состояния. Он дает один из вариантов этого определения в связи
с описанием одной разновидности удовольствия (кстати, Кант понимал
удовольствие как некоторое состояние, несводимое к человеческой
чувственности). Это род удовольствия, называемый культурой, которой как раз
свойственно увеличивать себя. Все наши удовольствия разрешаются
удовлетворением удовольствия - если мы голодны и едим вкусную еду, то
удовольствие вкусной еды разрешается актом еды. Но есть особые удовольствия,
которые бесконечно воспроизводят свой источник, свой аппетит и увеличивают
сами себя. Частный случай этого удовольствия Кант называет культурой. А в
широком или, лучше сказать, в глубинном смысле .слова это относится к тому,
что Кант называет бесконечными величинами. Бесконечные величины действуют
внутри тавтологий, но уже тавтологий как нашего способа выражения
онтологических абстракций порядка, как свойств их способа жизни. Когда я
приводил случаи-примеры гештальтов, я говорил, что смысл, понимаемый как
дискретный, не состоит из элементов. Эти, а не другие элементы - после
смысла. Кроме того, чтобы узнать, профили это или ваза, окружность на палке
или мексиканец на колесах, - нужна причина. И в поисках этой причины мы не
можем вернуться снова к элементам опыта, о которых мы знаем, что они
выпадают в осадок после смысла опыта, то есть после целого. Так же, только
после целого, у Канта определяются пространство и время. И еще: в узнавании
предположено дление (на моем языке я называю это перемещением центра сферы).
что-то или кого-то? Ясно, что наша психическая жизнь не строится по принципу
перебора вариантов: я вспоминаю лицо, пытаюсь узнать человека, стоящего
передо мной... Есть какой-то дополнительный акт, не содержащийся в самом
составе образа, который я узнал. И узнал я не путем перебора возможностей. В
этом смысле слова данный образ сам должен иметь какой-то модус дления, чтобы
актуализироваться в целом и целиком, независимо от перебора вариантов
актуализироваться актом узнавания. Именно эта чистая форма всякой
Сертаков Виталий
Каменистый Артем
Пехов Алексей
Шилова Юлия
Бажанов Олег
Сертаков Виталий