мегалитические гробницы обозначают границы общинных территорий, подкрепляют
право на владение землей. Курганы не просто гробницы для мертвых, это и
пространственные ориентиры для живущих. Площадки перед ними завалены
объедками, оставшимися от ежегодных пиров, самайна и ему подобных. В
ирландском фольклоре курганы - обитель фей и эльфов, это старинное
воспоминание о пирах, служивших ритуальным подкреплением права на священные
племенные земли. Большое кладбище Стоунхенджа, впрочем, свидетельствует не
только об этом. Здесь явно находился фокус межплеменных контактов,
осуществлявшихся в широком регионе, здесь погребена не только местная знать,
- детали художественного оформления погребений характерны для пяти различных
областей. Пять трилитов снаружи знаменуют реалии той же самой политической
географии. Арки, уводящие в различные камеры мегалитической гробницы, были
увеличены и поставлены над землей, трилиты представляют собой стилизованные
трансепты и являются знаками пяти династических быков-вождей, встречавшихся
за внутриплеменными делами в Стоунхендже, парламенте героев Каждый вождь
находился перед своим порталом, свидетельствовавшим о его происхождении,
напоминавшим о предках, имена которых назывались друидом.
карту: кроме Стоунхенджа в Уэссексе существует еще четыре крупных
могильника, а всего их пять. Каждое связано с мегалитическим местом схода. С
севера на юг они расположены у Лэмберна на Беркширских плоскогорьях, Эйвбери
на плоскогорье Марлборо, у Стоунхенджа на равнине Солсбери (здесь самые
обширные пастбища), у Крэнбери Чейз на плоскогорье Оукли в Дороете и у
Дорчестера - также в Дорсете. Эти места соответствуют нашим пяти родовым
государствам йерниев: Дан Маклорби, Дан Финмог, Дан Уала (потом Дан Эсон),
Дан Мовег и Дан Дер Дак.
подковы, он мощнее и выше остальных четырех. Могильник у Стоунхенджа также
обширнее прочих. Огромные арки, прежде уводившие к погребальным камерам
различных родственных единиц, теперь ведут наружу к семействам вождей,
объединенным племенным союзом и общим кладбищем на квазидинастическом
могильнике сильнейшего партнера. Об этом свидетельствуют региональные
погребальные группы, четко различающиеся могильным инвентарем.
символизируют силы, в древности соперничавшие в пяти пастбищных районах юга
Британии, "договором меча" - слова эти встречаются в ирландских сагах -
соединенных под влиянием одного выдающегося военного предводителя. В
настоящем романе роль подобной энергетической личности исполняет Эсон,
помогающий здесь отцу в войне с Атлантидой. Но он приступает к задаче,
погружаясь в местные дрязги, используя локальную религиозную идеологию для
достижения политического единства. Его зодчий, Интеб, понимает значение
деревянных сооружений, которые йернии называют хенджами. Друиды возводили
эти деревянные трилиты ради прославления боевых подвигов своих вождей. Такую
вещь нетрудно представить, поскольку известные нам каменные трилиты
сооружены по плотницким принципам: шипам наверху опор отвечают выемки в
перемычках. Подобное представляет собой пример перенесения на камень техники
обработки дерева объяснить эту странную особенность можно тем, что
трансепты гробниц сперва сооружались из дерева так поступали и позже там,
где камня было мало.
в Стоунхендже один "верховный король" доминировал над четырьмя ему
подчиненными королями. В ирландской мифологии пятерка имеет священное, а
также политическое значение. Число это связано с делением Ирландии на пять
частей: четыре четверти и axi mudi , поворачивающаяся
там, где восседает центральная власть. Быть может, проемы меньших дверей в
сарсе-новом кольце символизируют военные отряды меньшей величины, союзные
большой пятерке, привлеченные с периферии к союзу уже во время сооружения
Стоунхенджа.
Стоунхенджа, едва ли можно сомневаться в символическом значении
пространственного расположения самих трилитов. На наш современный взгляд,
все пятеро расположены в форме подковы. Это интересный факт. В соответствии
с популярными суевериями этот предмет следует прибивать над дверью амбара в
качестве доброго талисмана - таково наследие индоевропейского пастушеского
общества. Подкова была добрым талисманом именно потому, что ее обращенные
вверх края напоминают рога быка и подкову прибивают, заменяя ею натуральные
рога, как делалось прежде. Кельты носили подкову на шее - золотая гривна и
есть подкова. Расположенные в том же порядке трилиты символизируют рога
быка.
близ Стоунхенджа. Возможно, прежде их увенчивали головами и даже чучелами
животных. По сообщению Геродота, могильные курганы скифских царей украшали
чучелами коней. Но так было на прародине индоевропейцев, когда уже была
одомашнена лошадь - значительно позднее, чем овцы, козы, свиньи и крупный
рогатый скот.
послеледниковое время кони обитали практически только в евразийских степях.
Люди культуры боевых топоров приучали их не к верховой езде, а впрягали в
повозки и колесницы. Повозки использовали для перевозки добычи, награбленной
с помощью колесниц. Верховые воины и всадники появились, только когда в
позднеримское время была выведена новая, более крупная порода лошадей. В
торговых перевозках и для обработки земли коней начали использовать в еще
более позднее время. В романе йернии все еще охотятся на лошадей,
одомашненная порода еще не вступила в Британию вместе с народом кубков.
чем поклонение корове. Благородный человек стал называться не господином
коров, а всадником: кавалером, кабальеро, шевалье, рыцарем. После
изобретения автомобиля объектом поклонения сделался автомобиль, самобеглая
колесная повозка. Но до лошади почет приносило обладание коровами.
Героическая аристократия индоевропейских племенных государств, которую мы
превосходно знаем по Гомеру, своим благосостоянием обязана скоту, традиция
эта следует со времен культуры боевых топоров, на чьем еще не разделившемся
перед миграцией языке ecuiu обозначало собственность в коровах, слово
"военный отряд" - орду, разыскивающую коров, корень в слове "защита" -
охрану коров. Титул вождя - "господин коров" - определялся его способностью
забить животное для гостей.
представив себе чучела коров на перемычках трилитов Стоунхенджа. Наши йернии
не дураки. Картина эта весьма разумна, если рассматривать ее с исторической
точки зрения. Уже отмечалось, что на поверхности длинных курганов в
окрестностях Стоунхенджа и в иных местах обнаруживались коровьи рога и
копыта. Перед могильниками обнаружены кучи коровьих костей, что
свидетельствует, что забитые там животные служили пищей не только живым. В
кельтской мифологии потусторонний мир именуется Обещанной Землей это Мой
Мелл, где павший воин будет пировать посреди нескудеющих стад коров и пить
из остающихся полными кувшинов пива. В Мой Мелл всегда изобилие. И если с
архитектурной точки зрения Стоунхендж является могильником под открытым
небом, мы вполне вправе предполагать, что и его украшали эмблемами скота,
целыми тушами или просто рогами. Их могли прибивать к деревянным пробкам, на
три дюйма уходившим в поперечины сарсенового кольца: гнезда под ними
обнаружены совсем недавно. Астрономы предпочитают считать их
предназначенными для установки точных визиров. Мы же полагаем, что они несли
на себе всякую бычью эзотерику, быть может, даже позолоченные овечьи рога
или их бронзовые копии.
европейском неолите. Наиболее известны рога, послужившие для украшения
критских дворцовых сооружений. Критоминойская культура является результатом
отличной от индоевропейской эволюции той же самой неолитической основы, и мы
ничего не выдумали, описывая архитектуру атлантов.
символизмом? Ответ здесь дает Демокрит, объяснивший, как растут рога у
животных. За этим образчиком древней естественной истории кроются еще более
древние предположения и представления о природе. Рога, как считает Демокрит,
вырастают потому, что жизненная сила тяготеет к голове и мозгам то, что
вырастает на голове, есть проявление заключенного внутри нее, порождение
жизненной субстанции. Рога растут, их увлажняет телесная влага, исчезающая
со смертью
возлияниями. Значит, рога являются проявлением заключенной в мозгу жизненной
силы. В индоевропейских языках слова, обозначающие рога и мозг, родственны
(например, латинские comi и cererum). Отделенный от головы рог изобилия,
снабжающий потусторонний мир едой и пивом, является другим воплощением этой
созидательной и восстановительной силы, в первую очередь вызывающей рост
рогов.
приличествуют месту, где коровьи вожди различных отрядов собираются, чтобы
заключить новые союзы и отпраздновать это событие. Коровы - ценная
собственность, они - предмет набегов и мера богатства. Что может быть важнее
для героев пасторального общества, чем владение скотом? Какой символ им
подобает более, чем рога, знак силы, порождение жизненной субстанции? Воины
ищут добычи, они ждут, что вождь поведет их за ней в "Ригведе" слышатся их
вопли, выражающие решимость - добыть корову, добыть скакуна. Что делать им,
когда предводитель вместо походов хочет заключать союзы и прекратить вечную
войну всех со всеми? Где найти развлечение? Где взять добычу? Об этом и
думал Эсон, захватив Дан Уала, У него был зодчий, его Интеб, способный
поставить трилиты, символические ворота в потусторонний мир Мой Мелл. Каждый
вождь вставал на племенном форуме перед своим трилитом, добивался
сверхъестественной поддержки, раздавая одновременно обещания проявить
щедрость в этом мире пиров и пьянства, помогавшие удерживать в узде воинов.
И теперь сами вожди вынуждены были следовать за верховным королем, царевичем
Акунин Борис
Маккарти Кормак
Сертаков Виталий
Лукин Евгений
Прозоров Александр
Зыков Виталий